tag:blogger.com,1999:blog-75858337749412026372024-02-07T06:09:01.512+01:00lewica chrześcijańskaLewica Chrześcijańskahttp://www.blogger.com/profile/13337640456746428297noreply@blogger.comBlogger168125tag:blogger.com,1999:blog-7585833774941202637.post-44833246851642477882016-02-18T14:08:00.000+01:002016-02-18T14:08:25.173+01:00KOMUNIKAT<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:Standardowy;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="color: black;">Drodzy Czytelnicy!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: black;">Z przykrością informujemy, że nawał
codziennych obowiązków uniemożliwił nam aktualizowanie bloga i nie wiemy, kiedy
uda nam się nam go reanimować. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: black;">Wszystkich sympatyków chrześcijaństwa
solidarnego i egalitarnego zachęcamy do odwiedzania stosunkowo najbliższego nam
Magazynu Kontakt </span><span style="color: #282828;"><a href="http://magazynkontakt.pl/">http://magazynkontakt.pl/</a> i archiwalnej
strony O Cywilizację Miłości </span><cite><a href="http://www.ocm.republika.pl/"><span style="font-style: normal;">www.</span><b><span style="font-style: normal;">ocm</span></b><span style="font-style: normal;">.republika.pl</span></a> </cite></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: black;">Z Bogiem!</span></div>
</div>
Lewica Chrześcijańskahttp://www.blogger.com/profile/13337640456746428297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7585833774941202637.post-45834944957157325422016-02-18T14:07:00.000+01:002016-02-18T14:07:29.655+01:00Homilia Prymasa Augusta Hlonda 1945<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:Standardowy;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]-->
<br />
Fragment przemówienia Księdza Prymasa Augusta Hlonda o roli
katolicyzmu w<span style="font-family: "MS Mincho"; mso-bidi-font-family: "MS Mincho";"> </span>Polsce powojennej wygłoszone z okazji Święta Chrystusa Króla, 28 X 1945
r., Poznań:<br />
<strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>„Na tym tle europejskim, jaka jest postawa
religijna narodu polskiego, której chcemy dać wyraz na tym pierwszym po wojnie
obchodzie ku czci Chrystusa Króla?</span></strong><br />
<strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">W czasie
walki z bezbożnictwem hitlerowskim o byt i kulturę, Polak, czerpiąc z
najgłębszych pokładów religijnych swej duszy, umierał za Boga i wiarę z tą samą
godnością, z jaką kładł życie za ojczyznę.</span></strong><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>Nie imponowały mu pokazy brutalnej siły i nie przekonały go
realizacje materializmu, na które patrzył.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">
</b><strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">Dzisiaj
zawezwany, by z ręką na sercu wypowiedział się, na jakich zasadach pragnie
budować swe nowe życie, ten stary lud polski odpowie bez wahania, że w
atmosferze chrześcijańskiej, w ewangelicznym klimacie. Niezawodny instynkt
życiowy i sumienie wieków każe mu stanąć frontem do Chrystusa.</span></strong><br />
<strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">Polska
wyznaje więc dalej swego starego Boga.</span></strong><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>Polska odmawia dalej swe wiekowe Credo. Jak przez długie tysiąclecie,
tak i dziś Polska chrzci swe dzieci. Polska żyje nadal pod znakiem krzyża, chce
iść w przyszłość z Chrystusem, Jego nauką i Jego prawem. Na przełomie dziejów
Polska katolicka ślubuje Bogu i<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "MS Mincho"; mso-bidi-font-family: "MS Mincho";"> </span></b><strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">zaprzysięga się wobec
przyszłych pokoleń, iż ostoi się wobec wszelkich pokus niewiary, i że uchroni
swą duszę od ubezwładnienia przez materializm.</span></strong><br />
<strong>Polska katolicka, polski katolicki lud nie uchyla się od żadnej
ofiary dla dobra Rzeczypospolitej.</strong> Chętnie poręcza swój obywatelski
udział w budowie życia państwowego, ale stoi na stanowisku, że polska
rzeczywistość zbiorowa powinna pod względem moralnym odpowiadać tej
rzeczywistości duchowej, którą naród nosi w sercu. <strong>Nie lękamy się ani
nowoczesności, ani przemian społecznych, ani ludowej formy rządów, o ile
uszanowane zostaną zasady niezmiennej moralności chrześcijańskiej.</strong><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Chcemy, by Polska była krajem
najbardziej postępowym, najkulturalniejszym i przykładamy do tego ręki</b>.<strong>
Chcemy współpracować z poczucia katolickiego nad wprowadzaniem takiego ustroju
społecznego, w którym by nie było ani przywilejów, ani krzywd, ani
proletariatu, ani bezrobotnych, ani głodnych, ani bezdomnych i by w polskiej
społeczności narodowej, zorganizowanej wedle nakazów sprawiedliwości i miłości
bliźniego, każdy obywatel miał możność uczciwą pracą zapewnić sobie i rodzinie
byt godny człowieka.</strong><br />
<strong>Państwo polskie ludowe, ufundowane na sprawiedliwości — o dostojnej
powadze, o wysokiej moralności, było odwieczną tęsknotą narodu.</strong> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Polski lud katolicki kocha swoje
wskrzeszone Państwo, chce je swym trudem dźwignąć,<strong> pragnie mieć udział
w kształtowaniu jego życia i oblicza.</strong></b> A lud pojmuje swoje Państwo
górnie, jako wspólny twór rąk, mózgów i<span style="font-family: "MS Mincho"; mso-bidi-font-family: "MS Mincho";"> </span>ducha najszerszych warstw.<strong> </strong><strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">Lud katolicki oczekuje, że
nowa państwowość będzie owiana myślą chrześcijańską, plemiennym geniuszem
narodu, tajemnicą rodzimej psychiki, bo po wiekowych zawodach i bólach lud ten
chciałby w nowej Polsce czuć się wreszcie włodarzem własnych losów, bez żalu i
rozterki w duszy. Państwo chrześcijańskie będzie nie tylko ukochaniem, będzie
dumą obywateli.</span></strong><br />
Nie mylę się chyba twierdząc, że Polsce jest przez Opatrzność zastrzeżony
przywilej dziejowy ochrzczenia nowych czasów przez pokojowe wyprowadzenie
narodu z rozbieżności ideowej na gościniec szczerej zgody. <strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">Polska, która od
dziesięciu wieków przeżywa chrześcijaństwo na swój sposób, ma swoiste wyczucie
i</span></strong><strong><span style="font-family: "MS Mincho"; font-weight: normal; mso-bidi-font-family: "MS Mincho"; mso-bidi-font-weight: bold;"> </span></strong><strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">nastawienie także wobec
zagadnień obcego przełomu.</span></strong><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">
</b><strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">Polska
kroczy ku odrodzeniu własną drogą.</span></strong><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> Prędzej niż inne narody Polska znajdzie w swym gorącym a</b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "MS Mincho"; mso-bidi-font-family: "MS Mincho";"> </span>chrześcijańskim patriotyzmie
pogodzenie zdrowej, rewolucyjnej treści czasu z</b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "MS Mincho"; mso-bidi-font-family: "MS Mincho";"> </span>wiarą ludu,</b><strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;"> pokona sprzeczności, które obca nam filozofia XIX </span></strong><strong><span style="font-family: "MS Mincho"; font-weight: normal; mso-bidi-font-family: "MS Mincho"; mso-bidi-font-weight: bold;"> </span></strong><strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">wieku skonstruowała między
materią a duchem, sprowadzi do harmonii życiowej fizyczne siły i duchowe władze
polskiego człowieka, pogodzi ducha z </span></strong><strong><span style="font-family: "MS Mincho"; font-weight: normal; mso-bidi-font-family: "MS Mincho"; mso-bidi-font-weight: bold;"> </span></strong><strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">techniką, doczesne zadania
obywatela z jego wiecznym powołaniem, nowoczesność ze szczytną tradycją,
przyszłość ze zdobyczami duchowymi wieków.</span></strong><br />
<div class="MsoNormal">
<strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">W imię Boże, pod znakiem Chrystusa Króla, ruszamy na tę świętą i pokojową
wyprawę apostolską. Włóżmy zbroję wiary. Dopełnijmy w duszach nadprzyrodzonego
życia. Dostojnością moralną uświęćmy każdy krok. Miłością poszerzmy serca.
Śmiało i ofiarnie idźmy na apostolstwo prawdy, by Polskę uzdolnić do wielkości
i do przewodniczenia w</span></strong><strong><span style="font-family: "MS Mincho"; font-weight: normal; mso-bidi-font-family: "MS Mincho"; mso-bidi-font-weight: bold;"> </span></strong><strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">wykuwaniu ducha
powojennego świata.</span></strong></div>
A Ty, Chryste, Boże nasz i Zbawicielu, nasz Królu wiekuisty, któryś Swą męką
i śmiercią wybawił nas z niewoli grzechu, w tę dziejową godzinę, kiedy z<span style="font-family: "MS Mincho"; mso-bidi-font-family: "MS Mincho";"> </span>ręki
Twojej przyjmujemy nowe posłannictwo, oczyść serca polskie gorzkością Twej
Męki, wybierzmuj dusze polskie mocą Ducha Świętego, myśl polską oświeć
błyskawicami prawdy Twojej, by dziełem rąk i serc naszych było Twoje Królestwo,
a Polska Twym dziedzictwem, a naród ten radością Twego Serca, a nowe czasy polskie
wiosną wiary. Bo nie rządcom tego świata, lecz Tobie, Jedynemu Królowi wieków,
powiedział Bóg: „Dam Tobie narody, dziedzictwo Twoje, a<span style="font-family: "MS Mincho"; mso-bidi-font-family: "MS Mincho";"> </span>w<span style="font-family: "MS Mincho"; mso-bidi-font-family: "MS Mincho";"> </span>posiadłość Twoją krańce
ziemi” (Ps[alm] 2, 8).<br />
<strong>Ks. Prymas August Hlond, Chrześcijaństwo czy materializm?</strong>
„Tygodnik Warszawski” 2 XII 1945, nr 4, s. 1–2.<br />
<div class="MsoNormal">
http://niezlomni.com/?p=2103</div>
</div>
Lewica Chrześcijańskahttp://www.blogger.com/profile/13337640456746428297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7585833774941202637.post-60958459677924106432015-04-06T15:13:00.002+02:002015-04-06T15:13:59.253+02:00DUCHOWNI AMERYKI ŁACIŃSKIEJ O ROLI KOŚCIOŁA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if !mso]><img src="//img2.blogblog.com/img/video_object.png" style="background-color: #b2b2b2; " class="BLOGGER-object-element tr_noresize tr_placeholder" id="ieooui" data-original-id="ieooui" />
<style>
st1\:*{behavior:url(#ieooui) }
</style>
<![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:Standardowy;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"My mamy głosić
posłannictwo z wysokości naszych marmurowych ołtarzy i naszych pałaców
biskupich, /.../ kiedy /.../ idziemy na spotkanie naszego ludu odziani w
purpurę, w samochodzie najnowszego modelu /.../"</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
Biskup Juan Jose Iriarte z
Reconquista (Argentyna) </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Jeżeli prawdziwym celem
naszego kapłańskiego apostolatu ma być komunia ludzi z Bogiem, to nasza misja
/.../ musi stawiać jako jeden z najważniejszych celów humanizację życia jako
wartość /.../ nierozerwalnie zespoloną z Bogiem Stwórcą"</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">O. Fernando de Arango SJ</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Naszym celem nie jest
zerwanie z naszym stanem duchownym, lecz w pełni kapłańskie postępowanie w
rewolucyjnym procesie południowoamerykańskim /.../. Nie pociągają nas
'rewindykacje' w naszym statusie kapłanów /.../. Przekonani jesteśmy jednak, że
powstające 'nowe społeczeństwo' radykalnie odnowi podlegające reformie
struktury Kościoła" </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">O. Jorge Vernazza z Buenos Aires, Argentyna </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Koniecznym jest, aby
Kościół katolicki ostatecznie zmienił się w Kościół pluralistyczny
przeciwstawiający się kapitalizmowi i walczący o sprawiedliwość społeczną"</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
Biskup Sergio M<span style="color: black;">é</span>ndez Arceo (Meksyk)</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Nic i nikt nie przeszkodzi
mi służyć Chrystusowi i jego Kościołowi, walcząc u boku ubogich o ich
wyzwolenie, a jeśli Bóg udzieli mi niezasłużonego przywileju, że stracę życie w
tej walce, oddaję się cały Jego woli" </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
Ks. Carlosa Mugica z Mataderos,
Argentyna</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Spośród uprzywilejowanych
bogactwem katolików, którzy mają przecież obowiązek pomagania biednym, tylko
nieliczni zajmują stanowisko zgodne z nauką Kościoła. /.../ godzą egoistyczne
koncepcje liberalne swobodnego rozporządzania materialnymi dobrami z wiarą w
Chrystusa" </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
Biskup Jose Demmerta Bellido z Cajamarca
(Peru)</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Pragnęliśmy /.../
przeprowadzenia konfrontacji marksizmu /.../ z chrześcijańskim posłannictwem
powszechnego wyzwolenia /.../ nie wierzę, aby zasady marksizmu zaprzeczały
istnieniu Boga miłości, jakiego przedstawia nam Nowy Testament. Przecie sam
Marks uznawał siły i rację tworzącą historię. Dla nas jest Bóg, dziełem którego
jest cała nasza historia" </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
O. Ernesto Cardenal (Nikaragua)</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Wierzę, że system
socjalistyczny jest bardziej zgodny z chrześcijańskimi zasadami prawdziwego
braterstwa, sprawiedliwości i pokoju" </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
Biskup Sergio M<span style="color: black;">é</span>ndez Arceo (Meksyk)</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"W społeczeństwie
kubańskim, w jego prostocie i surowości, w programie wspólnej pracy i w
równości urzeczywistnia się w pełni ideały chrześcijańskie"</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
Biskup Sergio M<span style="color: black;">é</span>ndez Arceo (Meksyk)</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
JPII 1979 w Santo Domingo
"Czynić świat bardziej sprawiedliwym oznacza m.in. dokładać wszelkich
starań, aby /.../ nie było chłopów pozbawionych ziemi potrzebnej do życia i
rozwoju. Aby nie było robotników, których traktuje się źle, ograniczając ich
prawa. Aby nie było systemów dopuszczających wyzysk człowieka przez człowieka
lub przez państwo"</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
JPII "winniśmy na pierwszym
miejscu troszczyć się o tych, którzy nie posiadają dostatecznego wyżywienia,
ubrania, środków do życia i nie mają dostępu do dóbr kultury. /.../ Niezbędne są
odważne reformy w celu przezwyciężenia wielkich niesprawiedliwości /.../"</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Chcemy solidaryzować się z
Waszą słuszną sprawą, sprawą ludu, sprawą ubogich. /.../ Braterstwo /.../,
chociaż dopuszcza układy hierarchiczne i organiczne we wspólnocie społecznej,
powinno jednak być uznawane w dziedzinie gospodarczej ze szczególnym
uwzględnieniem sprawiedliwego rozdziału dóbr /.../, jak też w dziedzinie praw
obywatelskich /.../" </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
Paweł VI do robotników 23
sierpnia 1968 </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Integryści /.../ popierają
utrzymanie status quo, rezygnując z wszelkiej krytyki i stają się główną
podporą systemu. /.../ Posługują się słowami, zmieniając nadaną im przez
Kościół treść"<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
Biskup L<span style="color: black;">ó</span>pez
Trujillo z Medellin (Kolumbia)</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
</div>
Lewica Chrześcijańskahttp://www.blogger.com/profile/13337640456746428297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7585833774941202637.post-82041743585621561742015-02-12T10:22:00.003+01:002015-02-12T10:22:42.535+01:00DUCHOWNI AMERYKI ŁACIŃSKIEJ O KAPITALIZMIE I WALCE KLAS<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if !mso]><img src="//img2.blogblog.com/img/video_object.png" style="background-color: #b2b2b2; " class="BLOGGER-object-element tr_noresize tr_placeholder" id="ieooui" data-original-id="ieooui" />
<style>
st1\:*{behavior:url(#ieooui) }
</style>
<![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:Standardowy;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]--><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Kapitalizm liberalny jest
systemem schyłkowym ponoszącym główną winę za nieszczęścia /.../ krajów
latynoskich". </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
Kardynał Ra<span style="color: black;">ú</span>l Silva Henriquez (Chile)</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Otwarcie potępiamy
neokolonialny kapitalizm, ponieważ jest on niezdolny do rozwiązania pilnych
problemów, wobec których stoi nasz naród". </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
Grupa księży kolumbijskich</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Nowego człowieka i nowego
społeczeństwa nie można osiągnąć drogami kapitalistycznymi, ponieważ siłą
napędową wszelkiego typu kapitalizmu jest prywatny zysk i prywatna własność dla
zysku".</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
Grupa księży boliwijskich </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Walka klas istnieje"</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
Arcybiskup<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Oscara Arnulfo Romero (Salvador)</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Walka klas jest częścią
naszej /.../ społecznej /.../ i religijnej rzeczywistości" </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">O. Gustavo Gutierrez<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>SJ (Peru)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
[w Kościele] "dochodzi do
/.../ radykalnej konfrontacji między chrześcijanami, którzy cierpią z powodu
niesprawiedliwości i wyzysku, oraz tymi, którzy czerpią korzyści z panującego
porządku" </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">O. Gustavo Gutierrez<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>SJ (Peru)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Hierarchia podobnie jak
część kleru i laikatu należy do klasy ciemiężców /.../. Inna część kleru i
znaczna większość ludu chrześcijańskiego stanowi część klasy uciskanych"</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
Katolicka organizacja Służba
Społeczna, Bogota </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Nie można się spodziewać,
że wszyscy katolicy posiadają ducha ubóstwa. Dlatego w stosunku do tych, którzy
gromadzą kapitały, musi nastąpić ingerencja władz..."</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
Kardynał Antonio Caggiano,
Argentyna</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Inicjatywa gwałtu nie
pochodzi najczęściej od biednych i uciśnionych. Pochodzi ona raczej od tych,
którzy mają władzę /.../. Rewolucja wydaje się nieunikniona, a nawet konieczna,
jeżeli chce się wyzwolić masy. /.../ guerilla jest jedynie krzykiem
niepowstrzymanym narodu, który /.../ stara się rozerwać formy, które go
duszą"</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
Arcybiskup Miguel Obando y
Branco </div>
</div>
Lewica Chrześcijańskahttp://www.blogger.com/profile/13337640456746428297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7585833774941202637.post-38999488122866042932015-01-26T11:07:00.004+01:002015-01-26T11:07:54.277+01:00CHRZEŚCIJAŃSCY DEMOKRACI AMERYKI ŁACIŃSKIEJ<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:Standardowy;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Umocnienie demokracji
społecznej, co implikuje sprawiedliwość dla wszystkich i wyzwolenie klasy
robotniczej"</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
Kongres
chrześcijańsko-demokratyczny w Sao Paulo 1957</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Oryginalność doktryny
chrześcijańsko-demokratycznej, która odrzuca zarówno kolektywizm marksistowski,
jak i przywłaszczenie kapitalistyczne i która proponuje wprowadzenie
wspólnotowego ustroju społecznego" </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
II Kongres Amerykańskiej
Młodzieży Chrześcijańsko-Demokratycznej JUDCA, Caracas 1962 </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Dążymy do socjalizmu
wspólnotowego pojętego nie tylko jako utopia moralna, lecz także jako konkretny
/.../ wytwór /.../, którego cechą charakterystyczną jest organizacja gospodarki
opartej na społecznej własności dóbr produkcyjnych"</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
III kongres Amerykańskiej Młodzieży
Chrześcijańsko-Demokratycznej w Montevideo 1969 </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Rewolucja jest aktem
politycznym, za pomocą którego klasa robotnicza i /.../ inne klasy wyzyskiwane
zdobywają szturmem państwo burżuazyjne, /.../ burzą je i odbudowują na jego
gruzach państwo ludowe"</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
III kongres Amerykańskiej
Młodzieży Chrześcijańsko-Demokratycznej w Montevideo 1969 </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Racją bytu
chrześcijańskiej demokracji jest być rewolucyjną" </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
IV kongres JUDCA w Quito 1970 </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
"W tej
historycznej chwili trzeba być z ludem /.../ nikt, kto myśli po chrześcijańsku,
nie może być przeciwko nam z tego powodu, że jesteśmy na lewicy"</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
Eduardo Frei
(przywódca chadecji w Chile), 1963</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Nikt w naszej partii nie
sprzeciwia się procesowi socjalizacji w ramach pluralistycznej demokracji
/.../. Odrzucamy natomiast /.../ zbudowanie państwa - zwierzchnika całej
gospodarki /.../, które poprzez absolutną kontrolę nad życiem narodu i środkami
przekazu znosi /.../ zasadnicze swobody jednostki ludzkiej"</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
Eduardo Frei
(przywódca chadecji w Chile), 1963</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
Frei o komunistach: "Jest
to partia, która opiera się o masy ludowe. /.../ jest częścią naszego narodu.
Komunizmu nie można pokonać przy pomocy represji /.../"</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Ideologia natchniona przez
Chrystusa w większym stopniu wyraża interesy uciskanych mas aniżeli ideologia
komunistyczna" </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
Rafael Caldera (przywódca
chadecji w Wenezueli), 1963</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Zasadnicza harmonia między
duchem rewolucji peruwiańskiej i duchem Vaticanum II. /.../ stąd wpływ jaki
wywarło chrześcijaństwo na stanowisko światopoglądowe i jako forma wyzwolenia
człowieka na genezę rewolucji peruwiańskiej" </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
gen. Fernandez Maldonado, Peru
1974 </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Rewolucja peruwiańska
/.../ ma charakter humanistyczny i chrześcijański oraz opiera się na takiej
filozofii socjalistycznej, która nie jest ani dogmatyczna, ani
totalitarna"</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
gen. Morales Bermudez , Peru
1976</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
Lewica Chrześcijańskahttp://www.blogger.com/profile/13337640456746428297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7585833774941202637.post-6819905081844009102015-01-11T15:55:00.001+01:002015-01-11T15:55:16.301+01:00Chrześcijanie na rzecz Socjalizmu w Chile: cytaty <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:DocumentProperties>
<o:Author>Iris1991</o:Author>
<o:Version>11.6568</o:Version>
</o:DocumentProperties>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:Standardowy;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">"Głęboką przyczyną naszego zaangażowania jest nasza wiara w Jezusa
Chrystusa, która pogłębia się, odnawia i ucieleśnia wśród okoliczności
historycznych. Być chrześcijaninem, to znaczy być solidarnym".</b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">"Aby wiara była żywa, musi ona włączyć się w kontekst /.../ walki
wyzwoleńczej".<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">"Socjalizm jest jedyną /.../ alternatywą, aby przezwyciężyć
społeczeństwo klasowe". </b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">"Program Allende jest programem o chrześcijańskiej wymowie.
Odpowiada on /.../ życzeniom nowej i rewolucyjnej nauki społecznej
chrześcijan".</b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">"Należy dokonać rewolucji antykapitalistycznej /.../. Jedność sił
ludowych i wzbogacanie tego procesu przez udział w budowie socjalizmu
reprezentantów różnych światopoglądów stanowią dla nas dwa zasadnicze warunki
realizacji społeczeństwa ludzi. /.../ w Ameryce Łacińskiej lewicowi
chrześcijanie przedstawiają sobą potencjalną siłę rewolucyjną". </b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">"Marksizm jest doktryną społeczną, która wnosi największe
możliwości analizy zagadnienia walki klas i w tym punkcie nie ma nic do
odrzucenia. Lecz z filozoficznego punktu widzenia /.../ uważamy, jako
chrześcijanie, że istnieją zasadnicze różnice między naszą wizją świata a
koncepcjami marksistowskimi".</b></div>
</div>
Lewica Chrześcijańskahttp://www.blogger.com/profile/13337640456746428297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7585833774941202637.post-58526213240516261512015-01-04T22:16:00.003+01:002015-01-04T22:16:40.107+01:00KATOLICY BRAZYLII O KWESTIACH SPOŁECZNYCH<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:Standardowy;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
"Rodzina Piotrowa jest głodna. Lud pracuje i jest
głodny. Czy to jest słuszne, że rodzina Piotrowa jest głodna? Czy słuszne jest,
że lud jest głodny? /.../ Naród Brazylii jest narodem wyzyskiwanym.
Wyzyskiwanym nie tylko przez Brazylijczyków. Wielu cudzoziemców wyzyskuje nasz
naród"</div>
<div class="MsoNormal">
Elementarz katolickiego Ruchu Wykształcenia Podstawowego
"Żyć znaczy walczyć"</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
"Nasz porządek społeczny
jest ciągle jeszcze zepsuty przygniatającym ciężarem tradycji kapitalistycznej,
która dominowała na Zachodzie w ostatnich stuleciach. Jest to porządek rzeczy,
w którym decydujący głos /.../ ma zawsze władza ekonomiczna - pieniądz, w
którym mniejszość wyposażona w środki może korzystać /.../ ze zbytku i w którym
większość jest /.../ pozbawiona możności korzystania z licznych podstawowych i
naturalnych praw /.../" </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Komisja episkopatu Brazylii:
"Pacem in terris a rzeczywistość brazylijska", 1963</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
"Jak długo panować będzie to egoistyczne przekonanie,
że ten, co robi coś dobrego dla ludu, musi być komunistą?"</div>
<div class="MsoNormal">
"Dopóki /.../ nie uzupełnimy niepodległości politycznej
nieodzowną niepodległością ekonomiczną, nie będziemy mogli mówić o
niepodległości"</div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Arcybiskup
Helder Camara (San Recife)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
"Kościół musi zejść do ludu. /.../ Biskupi winni
opuścić swoje pałace, zejść ze swych tronów i zmieszać się z ludem" </div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Biskup
Henrique Golland Trinidade (Botucatu )</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
"Bóg nie potrzebuje naszego przepychu, a pozostawienie
ubogich na ulicy i w głodzie jest niezgodne z duchem chrześcijańskim"</div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Biskup
Eugenio de Araujo y Sales (Sao Salvador de Bahia)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
"Katolików, wielkich właścicieli ziemskich /.../
wzywamy, aby dokonali wyboru między swoją wiarą i egoizmem. Na nic zda się
uroczyste obchodzenie świąt Bożego Narodzenia /.../, jeżeli równocześnie zamyka
się oczy i serca na los robotników pracujących w ich przedsiębiorstwach"</div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Biskup </span>Pedro
Casaldaliga</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
"Struktury ekonomiczne i społeczne w Brazylii są oparte
na ucisku i niesprawiedliwości; są one immanentne dla kapitalizmu zależnego od
wielkich międzynarodowych ośrodków władzy. /.../ Historyczny proces
społeczeństwa klasowego [..] prowadzi w sposób nieunikniony do konfrontacji.
/.../ nie ma innej drogi do wyzwolenia jak /.../ droga /.../, która prowadzi do
społecznej własności środków produkcji. Stanowi ona fundament /.../ przekształcenia
obecnego społeczeństwa w nowe społeczeństwo, w którym stanie się możliwe
stworzenie obiektywnych warunków, które pozwolą uciśnionym odzyskać ludzkie
oblicze /.../"</div>
<div class="MsoNormal">
"Usłyszałem krzyk mego ludu" - list 13 biskupów,
Brazylia 1973</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
"Nowy socjalizm jest konieczny, lecz bez wypaczeń w
tylu radzieckim lub chińskim"</div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Arcybiskup
Helder Camara (San Recife)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
Lewica Chrześcijańskahttp://www.blogger.com/profile/13337640456746428297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7585833774941202637.post-91994374743824099312014-12-27T20:19:00.003+01:002014-12-27T20:19:44.414+01:00BISKUPI AMERYKI ŁACIŃSKIEJ O PROBLEMACH SPOŁECZNYCH<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:Standardowy;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Jeśli określony system
przestaje służyć dobru wspólnemu i służy interesowi grup, Kościół winien /.../
potępiać taką niesprawiedliwość..." </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
Orędzie biskupów Trzeciego
Świata, sierpień 1967 </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Spotykamy sytuację
niesprawiedliwą, którą można nazwać przemocą zinstytucjonalizowaną, bowiem
istniejące struktury gwałcą podstawowe prawa..." </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
Deklaracja Rady Episkopatu
Ameryki Łacińskiej (CELAM) z Medellin, 1968<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Episkopat Ameryki
Łacińskiej nie może być obojętny wobec okrutnych niesprawiedliwości społecznych..."</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
Deklaracja CELAM z Medellin,
1968<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Przedsiębiorstwo w
systemie gospodarki naprawdę ludzkiej nie utożsamia się z właścicielami
kapitału, bowiem jest ono w swej istocie wspólnotą osób i jednością pracy,
która wymaga kapitałów dla wytwarzania dóbr..."</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
Deklaracja CELAM z Medellin,
1968<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Pragniemy, aby nasze
mieszkania i nasz styl życia były skromne, nasz strój prosty, nasze dzieła i
instytucje pozbawione pompy i ostentacji..."</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
Deklaracja CELAM z Medellin,
1968<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Wzywamy wszystkich bez
różnicy klas, by zaakceptowali i przyjęli na siebie sprawę ubogich..."<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
Deklaracja CELAM z Puebla </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Nauczmy się z radością
akceptować socjalizm jako formę życia społecznego bardziej dostosowanego do
naszych czasów, a jednocześnie bardziej zgodnego z Ewangelią..."</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
Orędzie biskupów Trzeciego Świata,
sierpień 1967 </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
"Chrześcijanin jest
człowiekiem pokojowym. /.../ jeżeli chrześcijanin wierzy w skuteczność pokoju w
dojściu do sprawiedliwości, wierzy również, że sprawiedliwość jest nieodzownym
warunkiem pokoju..."</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
Deklaracja Rady Episkopatu
Ameryki Łacińskiej (CELAM) z Medellin, 1968<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
</div>
Lewica Chrześcijańskahttp://www.blogger.com/profile/13337640456746428297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7585833774941202637.post-34807887857532404302014-12-16T20:53:00.002+01:002014-12-16T20:53:38.471+01:00Być albo nie być<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:Standardowy;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt;">Od ślubów jasnogórskich Jana
Kazimierza, jakie wywołały chłopską partyzantkę, która zmiotła potop szwedzki
aż do Solidarności lat 80-81 odnosiliśmy ważne sukcesy, lub przynajmniej
potrafiliśmy się mobilizować w sytuacji, gdy patriotyzm łączył się w naszych
ideałach i staraniach ze sprawiedliwością społeczną. Także w czasach ( np. 2
połowa XIX wieku), gdy nasz opór przejawiał się tylko na<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>niwie gospodarczej.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt;">Wedle Jana Pawła II
sprawiedliwość to „zasada odpowiedniej miary” dla danej społeczności w danym
czasie<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>funkcjonująca w przeważająej
części jej opinii. Nic więcej nie można tu dodać a jednak na ogół prawie
wszyscy wiedzą, jak ona w danym czasie wygląda.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt;">Jeszcze raz powtarzam to, co
tyle razy pisałem. Jeśli te dwa dążenia – do sprawiedliwości społecznej oraz do
godnego, niepodległego (prócz zobowiązań dobrowolnych) państwa strzegącego
pryncypialnie swych interesów – rozejdą się w przestrzeni społecznej i
politycznej a zwłaszcza, gdy wiodącą rolę uzyska tendencja nie przykładająca
większej wagi do obu tych zasad, stajemy w obliczu zagrożenia niezależnie od
jakichkolwiek innych okoliczności.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt;">Obecnie rządzi nami formacja
tak skrajnie neoliberalna, jak chyba nigdzie na<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>świecie. Dlatego obie zasady, jakie wymieniłem, są dla<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>niej odległe. Nie trzeba tu nic udowadniać,
fakty aż krzyczą !!!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt;">W pozostałej części świata
politycznego mamy wyraźne rozdzielenie zasady pierwszej ( sprawiedliwośc
społeczna) od zasady patriotyzmu. Formacje, jakie mają dążenia patriotyczne,
sprawiedliwość społeczną traktują jako albo mało ważny dodatek, albo jako
instrumentalne hasło, którego się w praktyce<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>nie przestrzega. Większość przestrzeni medialnej tej opcji ( choć nie
cała) sprzyja samobójczej tendencji gospodarczej obozu rządzącego. Samobójczej
dla Państwa i Narodu.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt;">Ludzie mający w sobie ducha
patriotyzmu a jednocześnie pragnący sprawiedliwości w życiu publicznym i
ekonomicznym, nie są w ogóle zorganizowani, choć cały etos „S” właśnie na
związaniu tych dwu wartości polegał.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt;">Z kolei istnieje niemała
liczba osób pozostająca mentalnie w PRL pod wpływem ideologii komunistycznej. W
warunkach skrajnych niesprawiedliwości obecnego systemu ludzie ci zaczynają z
sentymentem wspominać dawne czasy, gdzie np. nie było bezrobocia. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt;">Takie były przyczyny wyników
wyborów w 1993 i w 2001 roku, gdy po kilku latach skandalicznych „reform”
rządów pod sztandarem „S” ( a w istocie przeciw jej etosowi) formacje
komunistyczne uzyskały w parlamencie znaczną większość, bo ludzie ( nie tylko
ci mentalnie związani z ideologią komunistyczną) mieli<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>rządów pseudo „S” powyżej uszu.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt;">Ponieważ nie ma formacji
lewicowej patriotycznej, istnieje część opinii publicznej i elektoratu, ceniąca
sobie ideały sprawiedliwości, ale zupelnie niewrażliwa na patriotyzm. Dla
takich ludzi prawda o II wojnie zawiera się w „czterech pancernych” a prawdę o
Kuklińskim serwują z ekranów telewizji założonej przez Urbana przy pomocy
wybitnych TW najwyżsi oficerowie WSI chodzący cały czas w glorii chwały.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt;">Reprezentacja polityczna tej
części opinii ma od dawna kompletnie złamany charakter przez lata wasalstwa w
PRL i liże stopy każdego, kogo się da – Rosji, Brukseli, Niemiec i USA (Klewki).
W zakresie gospodarczym co prawda łagodzi kanty neoliberalizmu i daje ludziom
odsapnąć, ale niewiele się różni w praktyce od pozostałych tendencji w tym
zakresie.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt;">Mamy więc sytuację bez
wyjścia. A raczej z jednym tylko, wspomnianym na wstępie. To znaczy takim,
gdzie tendencja zmierzająca do sprawiedliwości społecznej oraz niekłamany,
zdecydowany patriotyzm zwiążą się razem i rozetną ten węzeł gordyjski.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt;">Inaczej będzie źle, bardzo.
Do wczoraj myslałem, że ten tekst będzie się odnosił do wydarzeń wewnątrz
krajowych tylko. Dziś obawiam się, że nie tylko. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt;">To wszystko.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Bywajcie.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt;">Mariusz Muskat</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
Lewica Chrześcijańskahttp://www.blogger.com/profile/13337640456746428297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7585833774941202637.post-22787499949056986802014-01-27T16:07:00.001+01:002014-01-27T16:07:37.712+01:00CHRZEŚCIJAŃSCY INTELEKTUALIŚCI O AKTUALNOŚCI MARKSIZMU<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:Standardowy;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="naglowek1">
<span style="color: black;"><br /></span></div>
<div class="tekst">
<span style="color: black;">Co pozostaje dzisiaj z marksizmu? </span></div>
<div class="tekst">
<span style="color: black;">Tak sformułowane - przyznajmy, nieco
prowokacyjnie - pytanie postawili sobie oraz czytelnikom redaktorzy EXODO,
hiszpańskiego dwumiesięcznika ukazującego się w Madrycie. I odpowiedzi na nie
poświęcili w całości jeden z numerów swojego pisma, który ukazał się w
pierwszej połowie 1997 r. </span></div>
<div class="tekst">
<span style="color: black;">EXODO wydaje grupa lewicujących
duchownych oraz osób świeckich związanych z Centro Evangelio y Liberación
(dosłownie: Centrum Ewangelii i Wyzwolenia), od lat działającego w hiszpańskiej
stolicy. Skupia ono m.in. zwolenników teologii wyzwolenia oraz Stowarzyszenia
Teologów im. Jana XXIII, które rokrocznie organizuje w Madrycie swoje kongresy.
Każdorazowo bierze w nich udział ponad tysiąc osób przybyłych z całego świata:
głównie z Europy, w tym przede wszystkim z Hiszpanii, ale również m.in. z
Ameryki Łacińskiej i Afryki. </span></div>
<div class="srodek">
<span style="color: black;">* * *</span></div>
<div class="tekst">
<span style="color: black;">W redakcyjnym komentarzu otwierającym
omawiany specjalny numer EXODO czytamy m.in.: </span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">„Jeśli niepodobna zaprzeczyć, iż na
przestrzeni ostatnich 150 lat marksizm oznacza najpoważniejszą próbę podjętą w
celu przekształcenia społeczeństwa zbudowanego na bazie wolnej konkurencji,
eksploatacji człowieka przez człowieka oraz dążenia do maksymalnego zysku, w
społeczność solidarną i sprawiedliwą, gdzie praca ma być traktowana jako
czynnik determinujący - od razu łatwo zrozumieć dlaczego stawiamy dziś pytanie:
co obecnie pozostaje z idei sformułowanych ongiś przez Marksa. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Jest to kwestia o wyjątkowej
aktualności. Z jednej bowiem strony upadek realnego socjalizmu, z drugiej zaś
żelazna dyktatura poglądów neoliberalnych, prezentowanych jako jedynie słuszne,
dały początek zjawisku, które już dziś określane bywa mianem globalizacji
ekonomii. Ale istotą problemu nie jest ani upadek komunizmu, ani też lawinowy
triumf kapitalizmu, lecz realna rzeczywistość, która istniała przed Marksem, w
jego czasach i nadal istnieje obecnie. Chodzi o biedotę, o warunki jej życia,
które się gwałtownie pogarszają właśnie dzisiaj, kiedy to niektórzy chcieliby
uroczyście obchodzić koniec (triumfalne zwieńczenie) historii. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Idee Marksa były obecne na
Zachodzie i pozostawiły tam głęboki ślad w wielu dziedzinach nauki. Były one
politycznie wykorzystywane w licznych krajach. Służyły mobilizowaniu
świadomości mas oraz wielokrotnie wspierały ich walkę. Wielu społecznościom
pomogły - prawda, ze nie zawsze z tym samym rezultatem - eliminować nędzę,
analfabetyzm i upowszechniać zdobycze socjalne. W jakimś sensie marksizm był
czynnikiem ożywiającym i dynamizującym nadzieje na zmiany społeczne. Obawiali
się go ci, którym marzyło się utrzymanie dotychczasowych porządków. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Dzisiaj, kiedy to ogłasza się
koniec marksizmu, inkwizytorzy oraz fundamentaliści spod różnych znaków
kolportują - ich zdaniem - dobrą nowinę o ostatecznym zwycięstwie. Odtąd
historia ludzkości ma mieć już przed sobą jasną przyszłość, a chmury
zwiastujące możliwość zmian (ekonomicznych, społecznych, politycznych,
kulturalnych) rzekomo zostały szczęśliwie rozproszone. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Ale organizowane z tej okazji radosne
uroczystości nie są w stanie zamazać konturów rzeczywistości, w jakiej nadal
przychodzi żyć biedocie (wydziedziczonym). </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">To prawda, że socjalizm miał swoje
błędy i wypaczenia, że szereg przewidywań Marksa się nie spełniło. Ale
równocześnie trafność wielu dokonanych przezeń analiz społeczno-ekonomicznych,
główna rola przypisywana przez Marksa człowiekowi w procesach produkcyjnych,
próba położenia kresu wyzyskowi, nierównościom społecznym, a także dążeniu do
maksymalnego zysku za wszelką cenę - a więc naukowe dociekania podjęte przez
Marksa po to, aby wskazać drogę do zbudowania społeczeństwa bezklasowego, w
którym każdy miałby zabezpieczone swoje podstawowe potrzeby - wszystko to są
nadal cele, które podkreślają żywotność marksizmu i słuszność prowadzonej
przezeń walki. I czy to się podoba lub nie tym, którzy chcieliby nas zamknąć w
klatce konsumpcjonizmu, wspomniane cele nakreślone przez marksizm, nic nie
straciły ze swej żywotności. Przeciwnie: dzisiaj bardziej niż kiedykolwiek,
pozostają one aktualne. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Marks był wielkim teoretykiem
rewolucji ściśle powiązanej z najszlachetniejszymi aspiracjami ludzkości, która
to rewolucja - nie zamykając oczu na jej meandry wymuszane przez historię -
może być przewodnikiem w przyszłość”. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<span style="color: black;">Do rozpoczętej zacytowanym komentarzem
dyskusji o aktualności we współczesnym świecie tez sformułowanych ongiś przez
Karola Marksa, redakcja dwumiesięcznika EXODO zaprosiła grupę intelektualistów:
profesorów wyższych uczelni, filozofów, socjologów, znanych teologów
wyzwolenia. Znaleźli się wśród nich duchowni oraz osoby świeckie wywodzące się
z Europy, w tym przede wszystkim z Hiszpanii, ale również z Ameryki Łacińskiej.
Chciałbym obecnie zaprezentować niezwykle interesujące - jak sądzę - wypowiedzi
przynajmniej części z nich. </span></div>
<div class="naglowek2">
<span style="color: black;">Marks: jego niezbędność we
współczesnym świecie</span></div>
<div class="tekst">
<span style="color: black;">Tak właśnie zatytułował swoją obszerną
wypowiedź ceniony hiszpański filozof Carlos París, któremu jako pierwszemu
EXODO udzieliło swych łamów. Carlos París stwierdził m.in.: </span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">„Obecna przemożna ofensywa
neokonserwatyzmu usiłuje już nie tylko ulokować imię Marksa w historycznym
panopticum, ale najlepiej w ogóle zepchnąć je w stan absolutnego zapomnienia.
Podobnie jak w świecie opisywanym przez Orwella, z Marksa i Engelsa chce się
uczynić postacie-widma, które należy wymazać z dokumentów historycznych, tak
jakby one nigdy nie miały istnieć. I choć próby te nie przynoszą równie
skrajnych rezultatów, to jednak pewien skutek osiągają. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Choć jednocześnie można udowodnić,
że w oczywistej sprzeczności z intencjami autorów wspomnianych poczynań,
również obecnie nie brakuje kongresów naukowych poświęconych Marksowi,- że
wymienię choćby kongres, który zupełnie niedawno miał miejsce w Stanach
Zjednoczonych, albo też ten, który zwołano dla upamiętnienia 150 rocznicy
opublikowania Manifestu Komunistycznego - a także nadal nie brakuje publikacji
poświęconych temu myślicielowi. Jest jednak prawdą, że na tego rodzaju dowody
utrzymującego się zainteresowania marksizmem - nic nie ujmując im na znaczeniu
- natknąć się dziś można przede wszystkim w środowiskach naukowych. W świecie
polityki, na przestrzeni kilku ostatnich dekad, w pierwszym rzędzie partie
socjaldemokratyczne odżegnały się od marksizmu. Z kolei po upadku realnego
socjalizmu, w wielu rejonach świata liczne partie komunistyczne, z natury
marksistowskie, zaczęły przeżywać kryzys. Także wiele innych środowisk
lewicowych, zdemoralizowanych sukcesami osiąganymi przez znajdującą się w
ofensywie prawicę, wydaje się obecnie rezygnować ze swego historycznego
arsenału intelektualnego o inspiracji marksistowskiej, który uprzednio stanowił
podstawę dla podejmowanych przez nie krytycznych analiz, ukierunkowywał
działalność, wyraźnie określał ich ideową tożsamość. Usiłuje się nawet na nowo
zdefiniować pojęcie lewicy, rezygnując z jej dotychczas głównego zadania, za
jakie uznawano obalenie kapitalizmu. W to miejsce ograniczając się jedynie do
obrony Państwa Opiekuńczego - ulubionego obecnie celu ataku neokonserwatystów.
A także do traktowania odtąd przede wszystkim w kategoriach etycznych kwestii obrony
praw człowieka, ochrony środowiska naturalnego, doskonalenia warunków życia.
Oczywiście, są to wszystko bardzo ważne zadania. Tyle, że kiedy oderwie się je
od analizy w kategoriach ekonomicznych (kwestii dominacji oraz władzy
ekonomicznej, zysku oraz wyzysku człowieka przez człowieka) natychmiast tracą
one wiele ze swej społecznej ostrości i stają się nieporównanie mniej groźne
dla zwolenników idei neokonserwatywnych. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Tą drogą znikają z języka
politycznego i z analiz pozaakademickich, dokonywanych w środkach (najszerzej
pojmowanego) masowego przekazu kategorie-pojęcia podstawowe dla analiz
przeprowadzanych przez Marksa i jego kontynuatorów. Znika cała terminologia,
którą chciałaby skazać na zapomnienie współczesna inkwizycja: prawicowy
fundamentalizm. Ma to miejsce w przypadku takich kategorii-pojęć jak: walka
klasowa, wyzysk kapitalistyczny, imperializm, wartość dodatkowa, skład
organiczny kapitału. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Jakże jednak można zaniechać
posługiwania się pojęciem walki klasowej, skoro masowe ruchy strajkowe raz po
raz dają dziś o sobie znać na ogromnym obszarze od Korei po Europę Zachodnią. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Jakże można negować istnienie
kapitalistycznego wyzysku, kiedy - właśnie po to, aby go móc zintensyfikować -
przenosi się zakłady przemysłowe do krajów Trzeciego Świata? </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Jakże można unikać terminu
imperializm po wojnie w Zatoce Perskiej; kiedy się prześladuje głodem kraje
nieposłuszne; kiedy manipuluje się pożyczkami oraz pomocą gospodarczą, aby
wspierać spolegliwe partie polityczne oraz uległe rządy; kiedy usiłuje się podporządkować
Organizację Narodów Zjednoczonych polityce USA; kiedy północnoamerykańskie
służby specjalne interweniują w skali globalnej w świecie kontrolowanym przez
satelity. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">A czyż masowe dziś stosowanie
nowych technologii nie powinno być analizowane w świetle marksowskiej koncepcji
organicznego składu kapitału? I traktowane jako najwyższy współcześnie przejaw
tendencji do powiększania kapitału stałego<a href="https://www.blogger.com/null" name="p1a"></a><a href="http://www.smp.republika.pl/marksizm/intelektualisci.html#p1b"><span style="mso-bookmark: p1a;"><sup> 1</sup></span><span style="mso-bookmark: p1a;"></span></a><span style="mso-bookmark: p1a;"></span> kosztem kapitału zmiennego wydatkowanego na
siłę roboczą, to jest na pracę żywą. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Czyż możemy utrzymywać w
nieskończoność sprzeczność istniejącą pomiędzy bolesną rzeczywistością
współczesnego świata a 'zakazem' stosowania dla jej opisu kategorii-pojęć,
których ten opis niezbędnie wymaga? Zwłaszcza, że problem nie w tym, iż owe
kategorie-pojęcia straciły dziś na wartości, lecz że zaciągnięto na nie zasłonę
dymną, świadomie skazując niemałą część lewicy na niepewność i krążenie po
omacku. Cel jest tu oczywisty: utwierdzenie istniejącego porządku rzeczy i
rozmontowanie wszelkiej działalności, która by zmierzała do jego zmiany”. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="naglowek2">
<span style="color: black;">W poszukiwaniu alternatywy dla
kapitalizmu</span></div>
<div class="tekst">
<span style="color: black;">Franz J. Hinkelammert jest z
pochodzenia Niemcem. Doktoryzował się z ekonomii na Wolnym Uniwersytecie w
Berlinie. Następnie przez 10 lat był profesorem na Uniwersytecie Katolickim w
Santiago de Chile. Po wojskowym zamachu stanu z 1973 r. powrócił do Berlina i
otrzymał profesurę w macierzystej Alma Mater. Wykładał również na
uniwersytetach w Hondurasie i Kostaryce. </span></div>
<div class="tekst">
<span style="color: black;">W wywiadzie, który został opublikowany
w omawianym numerze hiszpańskiego dwumiesięcznika EXODO, profesor Franz J.
Hinkelammmert mówi m.in.: </span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">„Kapitalizm, który w latach
pięćdziesiątych i sześćdziesiątych usiłował zaprezentować się jako 'kapitalizm
z ludzką twarzą' obecnie nie musi już tego czynić. Dzisiaj znowu może śmiało
paradować bez 'ludzkiego oblicza'. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Kapitalizm poczuł się obecnie w
sytuacji, którą można określić jednym słowem: 'zwyciężyliśmy'. Departament
Stanu USA lansuje pogląd, który mówi o 'końcu historii' i obiecuje przyszłość,
w której nie będzie już zasadniczych konfliktów, a tzw. Pierwszy Świat
odnajdzie dla siebie spokój, zaś Trzeci Świat nie będzie się już liczył. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">W świecie, który nam się obecnie
jawi, istnieje jeden tylko pan i obowiązuje jeden tylko system. Jest to świat
zdominowany wyłącznie przez jedno imperium, którego macki sięgają wszędzie.
Nagle staje się jasnym, że nie ma już w nim miejsca na żaden azyl. Imperium
jest wszędzie. Osiągnęło pełnię władzy i dobrze o tym wie. Tzw. 'społeczeństwo
otwarte' staje się pierwszym społeczeństwem zamkniętym, z którego nie ma
ucieczki. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Oznacza to, że Trzeci Świat po raz
pierwszy znalazł się sam. W konflikcie z głównymi krajami kapitalistycznymi nie
może już znikąd liczyć na pomoc. Nie może się już o nią zwrócić do Drugiego
Świata</span></i><span style="color: black;"> (grupującego ongiś kraje
socjalistyczne - przyp. mój Z.M.), <i>który w jakimś sensie byłby z nim
solidarny. Drugi Świat - w takiej postaci, w jakiej on obecnie istnieje -
wycofał się bowiem z pozycji solidarności z Trzecim Światem, aby stać się
częścią Północy skonfrontowanej z Południem. Jak mówią w Ameryce Łacińskiej,
Drugi Świat nie może się pomyślnie rozwijać bez dopuszczenia go przez Pierwszy
Świat do udziału w bankiecie, na którym pożerany jest Trzeci Świat. </i></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Równocześnie gubi się świadomość
istnienia alternatywy. Kiedy w latach pięćdziesiątych Kołakowski stawiał czoła
stalinizmowi, argumentował, iż 'szantażem ze strony stalinizmu jest
przedstawianie się przezeń, jako rzekomo jedyna alternatywa'. Dzisiaj - zauważa
prof. Franz J. Hinkelammmert - znaleźliśmy się w sytuacji, kiedy podobnego
rodzaju szantaż narzucony został całej naszej planecie. Obecnie Trzeci Świat,
po kryzysie obozu socjalistycznego, nie może się doń odwołać nawet w wyobraźni.
Nie może się już posłużyć obozem socjalistycznym, aby wykazać, że w
rzeczywistości istnieje jednak alternatywa, choćby nawet miała być ona równie
niedoskonałą. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Według Marksa, podążanie drogą
wytyczoną przez kapitalizm prowadzi do fatalnych konsekwencji. Zarówno dla
ludzi, jak i dla środowiska naturalnego. Jest to bowiem proces, który wiedzie
do zbiorowego samobójstwa ludzkości. Z tego rodzaju poglądem zgadza się
większość tych, którzy analizują współczesny kapitalizm: obojętnie, czy wywodzą
się z lewicy, czy z prawicy. W całym współczesnym piśmiennictwie łatwo odnaleźć
obawę, że podobna diagnoza może okazać się prawidłową. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Dzisiaj, istotnie, przydajemy
większe - niż niegdyś Marks - znaczenie obawom o los środowiska naturalnego.
Ale nie ma wątpliwości, że również Marks miał świadomość istnienia wynikających
stąd zagrożeń. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Gdy Marks poszukuje alternatywy dla
kapitalizmu, czyni to dlatego, że dostrzega konieczność powstrzymania i
przezwyciężenia procesu destrukcji, o którym przed chwilą była mowa. Cała
marksowska refleksja obraca się wokół tej kwestii. Dla Marksa poszukiwanie
alternatywy jest czymś pilnym i niezbędnym, jeśli ludzkość nie chce ulec
kapitalizmowi i destrukcyjnym tendencjom, które on niesie ze sobą. Dlatego też
Marks poszukuje sposobu ich przezwyciężenia, uznając to zadanie za kwestię
życia lub śmierci. I znajduje go, nazywając: socjalizmem. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Jeśli nie chcemy dopuścić do
zbiorowego samobójstwa ludzkości, problem alternatywy dla kapitalizmu staje się
dziś dla nas bodaj pilniejszy - i kto wie, czy nie ważniejszy - niż dla samego
Marksa”. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="naglowek2">
<span style="color: black;">Niewyczerpana jest marksowska
spuścizna</span></div>
<div class="tekst">
<span style="color: black;">Kolejny hiszpański filozof, Manuel
Ballesteros, którego wypowiedź publikuje EXODO, uważa marksizm za <i>„wielki
system teoretyczny, który jego wrogowie tylekroć ogłaszali za 'przestarzały i
już martwy, najczęściej formułując podobne sądy w momentach, kiedy obiektywnie
prezentował on największą siłę i kiedy życie w całej rozciągłości potwierdzało
jego centralne tezy: o gigantycznej koncentracji kapitału, przybierającej dziś
postać oligarchiczno-finansową (Maastricht), czy o barbarzyńskim
podporządkowywaniu procesów społecznych wymogom 'rentowności i akumulacji
kapitału', czy też o bezlitosnym kryzysie historycznym systemu (masowe strajki,
masowe zubożenie, marginalizacja całych kontynentów i całych narodów: Ruanda,
Zair itp.) </i></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Dzięki poziomowi teoretycznemu
rozważań Karola Marksa oraz przeprowadzonej przez niego dialektycznej analizie
zjawisk ekonomicznych, a także zdumiewającej trafności jego diagnoz w
odniesieniu do teraźniejszości, z pomocą marksizmu możemy sformułować
realistyczną strategię wyjścia z obecnego kryzysu. Mówiąc bardziej precyzyjnie
- konkluduje Manuel Ballesteros - chodzi o dokonanie kroku naprzód w
konstruowaniu formacji społecznej (socjalizmu) opartej o społeczną własność
głównych środków produkcji”. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="naglowek2">
<span style="color: black;">Marksizm a opcja na rzecz
uciśnionych</span></div>
<div class="tekst">
<span style="color: black;">W dyskusji o aktualności marksizmu,
opublikowanej na łamach hiszpańskiego dwumiesięcznika EXODO, zabrał również
głos Giulio Girardi: włoski duchowny urodzony w Kairze w 1926 r. Przez 21 lat
profesor w Papieskim Uniwersytecie Salezjańskim w Rzymie, a następnie
wykładowca w paryskim Instytucie Katolickim oraz na uniwersytecie w Sassari na
Sardynii. Były doradca II Soboru Watykańskiego i przez wiele lat sekretarz
watykańskiego Sekretariatu do spraw Niewierzących. Giulio Girardi pisze m.in.: </span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">„Rozpad europejskiego komunizmu i
ustanowienie nowego jednobiegunowego porządku świata pozostawiły dramatycznie
otwartym problem nędzy i marginalizacji dużej części ludzkości zamieszkującej
naszą planetę. A nawet więcej - one zaostrzają ten problem każdego dnia i
każdej nocy. Ci, którzy w euforii świętują 'śmierć marksizmu', powinni uczciwie
przyznać, że problem ów, który marksizm z całą świadomością podjął i usiłował
rozwiązać, jest dzisiaj bardziej palący niż kiedykolwiek. A ponadto obecnie
wydaje się on jeszcze trudniejszy do rozwiązania. Ponieważ nowy neoliberalny
porządek światowy rujnuje fundamenty naszej historycznej nadziei oraz wiarę w
czołową rolę, jaką mają do odegrania uciśnione masy. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Jako punkt wyjścia dla moich refleksji
- </span></i><span style="color: black;">podkreśla Giulio Girardi - <i>obrałem
doświadczenia nas, chrześcijan i teologów, którzy w epoce naznaczonej przez
zimną wojnę i głębokie przeciwieństwa dzielące chrześcijaństwo od marksizmu,
odczuwaliśmy potrzebę dokonania waloryzacji udziału marksizmu w
chrześcijańskiej wizji świata oraz w historii. Dochodząc do tego, że (o
paradoksie!) zaczęliśmy się określać jako 'chrześcijanie-marksiści'. Potrzebę
zwrotu w naszych stosunkach z marksizmem i marksistami podyktowała nam
intuicja: marksizm, teorię opracowaną 'z punktu widzenia proletariatu'
charakteryzują głębokie zbieżności z chrześcijaństwem, które traktują opcję na
rzecz uciśnionych, jako istotę początkowego przesłania Jezusa. </i></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Najbardziej zabójczym aspektem
neoliberalizmu oraz nowego porządku światowego jest zdolność do wykorzeniania
wiary pokładanej dotychczas w ubogich. A nawet więcej: niszczenie zaufania,
jakie oni sami żywili dotąd do siebie. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Ściśle mówiąc, neoliberalizm nie
kwestionuje opcji na rzecz ubogich w takim sensie, w jakim oznacza ona
świadczenie im pomocy (prowadzenie na ich rzecz działalności charytatywnej).
Natomiast neoliberalizm kwestionuje opcję na rzecz ubogich oraz ludów
uciskanych, która widzi w nich podmioty historii. Krótko mówiąc, neoliberalizm
kwestionuje możliwość odgrywania przez ubogich oraz ludy uciskane jednej z
głównych ról w historii, ich zdolność do efektywnego przeciwstawiania się
poczynaniom grup i narodów dominujących, do osiągnięcia niezależności, do
wypracowania nowych modeli ekonomicznych i społecznych; słowem, do prowadzenia
skutecznej walki. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Jedna z fundamentalnych różnic,
która dzieli dwie wspomniane opcje - tę pomocowo-charytatywną i tę dążącą do
upodmiotowienia ubogich oraz ludów uciskanych - stanowi fakt, że pierwsza z
nich znakomicie wkomponowuje się w nowy porządek światowy, a nawet wzmacnia
jego stabilność. Natomiast druga radykalnie go kwestionuje i jawi się jako
wezwanie do oporu oraz poszukiwania dlań alternatywy. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Ta druga opcja posiada dziś
zupełnie szczególne znaczenie. Otóż wraz z rozpadem wschodnioeuropejskiego
komunizmu ruchy wyzwoleńcze zostały pozbawione swoich dotychczasowych
najważniejszych sojuszników i znalazły się w osamotnieniu, oko w oko z
północnoamerykańskim kolosem oraz wielonarodowym blokiem imperialnym
wzmocnionym przez odniesione triumfy. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">W tym samym czasie wystąpił w skali
światowej kryzys wiarygodności organizacji grupujących ludzi pracy, w
szczególności partii komunistycznych. Obecnie ludziom pracy coraz trudniej
uwierzyć, że mogą stać się podmiotem rozgrywających się wydarzeń, zwłaszcza
kiedy nie widzą żadnej organizacji politycznej zdolnej do wiarygodnego
interpretowania ich interesów oraz ich ideałów. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Równocześnie rozszerzanie się
światowego imperium pociąga za sobą postępującą koncentrację w niewielu rękach
władzy politycznej, ekonomicznej oraz władzy nad mediami. Rozpad
wschodnioeuropejskiego komunizmu determinuje przejście od wielobiegunowości do
jednobiegunowości świata, a więc zwrot o zasadniczym znaczeniu. Jak w tym
kontekście ubodzy i narody z peryferii świata mogą aspirować do roli podmiotów?
</span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Kryzys marksizmu wydaje się wręcz
dyskwalifikować opcję na rzecz uciśnionych oraz wysiłki mające na celu ich
podmiotowe traktowanie. Stąd krytyka teologii wyzwolenia (formułowana m.in.
przez watykańską Kongregację Doktryny Wiary), stąd traktowanie teologii
wyzwolenia jako przejawu emanacji marksizmu, już szczególnie w przypadku opcji
na rzecz ubogich, głównego źródła jej inspiracji. Dlatego też 'śmierć
marksizmu' ma pociągać za sobą 'śmierć teologii wyzwolenia' (ogłoszoną uroczyście
przez Jana Pawła II na początku jego drugiej pielgrzymki do Ameryki Środkowej),
jak również śmierć opcji, która ją inspiruje. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Czy prawdą jest, że opcja na rzecz
uciśnionych, ich podmiotowe traktowanie, to jedno z pryncypiów marksizmu? </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Rzeczywiście, marksizm pomógł wielu
chrześcijanom odkryć sedno opcji na rzecz uciśnionych: nie to o nastawieniu
charytatywnym, lecz to ukierunkowane na walkę. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Wielu chrześcijan zaakceptowało
opcję na rzecz uciśnionych, ich podmiotowe traktowanie, głównie nie pod wpływem
marksizmu, lecz w wyniku refleksji nad przesłaniem Jezusa. Dopiero później
odnaleźli oni w marksizmie wskazówki, jak tę opcję konkretyzować w sensie
ekonomicznym i politycznym. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Aktualnie najbardziej dramatycznym
wyrazem opcji na rzecz uciśnionych oraz ich podmiotowego traktowania jest
uaktywnienie się ludów indiańskich na całym świecie. Jego spektakularnym
przejawem jest powstanie zapatystów </span></i><span style="color: black;">(rozpoczęte
w 1994 r. - przyp. mój Z.M.) <i>na południu Meksyku. Biorący w nim udział
indiańscy chłopi nie ograniczają się do demaskowania kolonializmu i rasizmu
zachodniej cywilizacji, chętnie określanej jako 'chrześcijańska'. Oni odważnie
lansują jej alternatywę. </i></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">My, zwolennicy teologii wyzwolenia,
optujemy na rzecz podmiotowości ludu ponieważ wierzymy, że triumf Dawida nad
Goliatem jest możliwy, choć nie mamy co do tego całkowitej pewności. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Dla nas optować na rzecz
podmiotowości uciśnionych oznacza wierzyć w nich nawet wtedy, gdy oni sami w
siebie nie wierzą. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Tak rozumiana opcja na rzecz
podmiotowości ubogich, przez niektórych krytykowana jako 'populistyczna', ma
cechy utopii-ideału, który dotyczy społeczeństwa radykalnie różniącego się od
wszystkich istniejących i którego możliwość urzeczywistnienia wcale nie jest
pewna; w każdym razie, gdyby nie istniała perspektywa przełamania barier
systemu kapitalistycznego. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Warto w tym miejscu przypomnieć
myśl sformułowaną przez Bakunina: 'ci, którzy przezornie ograniczali się do
tego, co wydawało się im możliwe, nigdy nie uczynili kroku naprzód'. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Opcja na rzecz upodmiotowienia
uciśnionych - zdaniem teologów wyzwolenia - pozwala rozróżnić w marksizmie to,
co nadal pozostaje w nim żywe, od tego, co już przebrzmiałe. Uważamy, że w
dalszym ciągu jest w marksizmie aktualne to wszystko, co stanowi wyraz
wspomnianej opcji. Przebrzmiałe zaś to, co pozostaje z nią w sprzeczności. Nic
więc nie stracił ze swej aktualności wątek krytyczny, humanistyczny i
libertyński zawarty w marksizmie. Zdeprecjonował się za to marksizm
dogmatyczny, ekonomistyczny i biurokratyczny. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Spośród aspektów marksizmu, które
zachowały pełną akatualność, szczególnie chciałbym wskazać na następujące: </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Po pierwsze - poznanie, nie
wyłączając naukowego, nigdy nie jest neutralne. W znacznym stopniu ulega ono
wpływom podyktowanym przez interes ekonomiczny oraz zależy od usytuowania
podmiotu poznania (indywidualnego lub zbiorowego) w ramach walki klas.
Dominujące grupy społeczne widzą swój interes w ukrywaniu przemocy, która
cechuje dany system ekonomiczny i polityczny, podczas gdy jego ofiary
(wyzyskiwani) na odwrót: dostrzegają go w ujawnianiu i demaskowaniu tej
przemocy. Dla tego samego powodu dominująca kultura rodzi zakłamaną i
zafałszowaną rzeczywistość. Podczas gdy spojrzenie na tę samą rzeczywistość z
punktu widzenia wyzyskiwanych pozwala zbliżyć się do prawdziwego stanu rzeczy. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Po drugie - kwestią fundamentalną
dla kultury alternatywnej jest analiza społeczeństwa demaskująca pełen
sprzeczności i gwałtu charakter systemu kapitalistycznego oraz ideologii
liberalnej, która go legitymizuje. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Po trzecie - religie są uwikłane w
istniejący konflikt i nie mogą uchylać się od wzięcia w nim udziału: albo po
stronie wyzyskiwaczy, albo po stronie wyzyskiwanych. Na przestrzeni dziejów
sojusz z potężnymi ciemiężcami był niezwykle często charakterystyczny dla
religii, szczególnie dla chrześcijaństwa. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Po czwarte - wyzyskiwani zdolni są
do wyzwolenia się, prowadząc wspólną walkę o zasięgu międzynarodowym po to, aby
zbudować społeczeństwo ekonomicznie i politycznie alternatywne, w którym
położony zostanie kres stosunkom dominacji, a wczorajsi wyzyskiwani odgrywać
będą główną rolę. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Po piąte - kryterium historycznego
postępu stanowi możliwość realizowania się ludzi i narodów jako podmiotów w
życiu ekonomicznym, politycznym i kulturalnym. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Jeśli rzeczywiście jest prawdą, że
humanistyczny marksizm, głęboko odnowiony, powinien stać się jednym ze
składników kultury alternatywnej, to jest również prawdą, że zakłada to
uczciwą, a zarazem surową krytykę niektórych tendencji dominujących na lewicy,
szczególnie tych z podręczników 'marksizmu-leninizmu'. Chodzi o krytykę, która
pozwoli nam również zrozumieć przyczyny naszych historycznych porażek. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Jeśli siła oraz historyczne
znaczenie marksizmu bazują na jego zdolności do wyrażania punktu widzenia
uciśnionych, to równocześnie jego ograniczenia wynikają z nielojalności wobec
tej fundamentalnej opcji. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">W chwili, gdy przygotowujemy się do
stworzenia alternatywy dla neoliberalnej 'jedynie słusznej prawdy', lewica nie
może zapominać, iż wielokrotnie sama ulegała podobnej pokusie, przedstawiając
'marksizm-leninizm' jako jedyną realną alternatywę. Marksizm pretendujący do
tego, aby sformułowane przezeń praktyczne wskazówki uważać za obowiązujące w
każdej sytuacji historycznej, nazbyt często funkcjonował jako uniwersalny
system, który aplikowano w sposób dedukcyjny. To właśnie dlatego duża część
partii komunistycznych, szczególnie w Trzecim Świecie, była postrzegana przez
jego mieszkańców jako ciało obce wobec narodowych tradycji. Z tego też powodu
nie odegrały one znaczącej roli w procesach wyzwolenia narodowego i
społecznego. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Ta surowa samokrytyka powinna pomóc
nam w odpowiedzi na niektóre dramatyczne pytania: dlaczego, pomimo że szczerze
jesteśmy po stronie większości, niemal zawsze pozostajemy mniejszością?
Dlaczego lewicy, która pretenduje do tego, aby stać po stronie ubogich, nie
zawsze udaje się być uznawaną przez ubogich za reprezentantkę ich interesów?
Dlaczego marksizmowi, choć zdecydowanie identyfikującemu się z punktem widzenia
proletariatu, nigdy nie udało się osiągnąć dobrowolnej akceptacji ze strony
większości tego proletariatu? </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Obecnie nie chodzi o mechaniczne
potwierdzenie trwałości zjawiska, jakim jest walka klasowa, ale o analizę tego
zjawiska w jego nowej złożoności, a także w wymiarze światowym, uznając w tym
kontekście wagę, tak w sensie historycznym, jak i politycznym, konfliktu
Północ-Południe. I opowiedzenie się w tym konflikcie po stronie uciśnionych
grup społecznych oraz uciśnionych narodów. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Buntuję się więc jestem. To zasada
ważna zarówno w historii poszczególnych jednostek, jak i całych narodów. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Przyjąć punkt widzenia zepchniętych
na margines oraz podmiotowe ich traktowanie oznacza dziś analizowanie historii
i problemów społecznych właśnie z punktu widzenia Trzeciego Świata. Oznacza
odejście od europocentryzmu, który prowadzi do uznawania 'najbardziej
zaawansowanych demokracji zachodnich' za punkty odniesienia i kryteria postępu.
Oznacza branie pod uwagę, w nieporównanie większym niż dotychczas stopniu, analiz
społecznych i projektów przezwyciężenia obecnego kryzysu światowego
opracowanych przez ofiary naszej cywilizacji. Równoznaczne jest także z
ponownym odkryciem fundamentalnej roli etyki w polityce, ekonomii, nauce oraz
technice. A przez to w definiowaniu postępu historycznego”. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="naglowek2">
<span style="color: black;">Teologia może się wiele nauczyć od
marksizmu</span></div>
<div class="tekst">
<span style="color: black;">W relacjonowanej dyskusji, EXODO
zamieściło także wypowiedź jednego z najwybitniejszych teologów wyzwolenia,
Enrique Dussela: Argentyńczyka, który doktoryzował się z filozofii na madryckim
uniwersytecie Complutense (1959 r.), a z historii na paryskiej Sorbonie (1967
r.). E. Dussel w latach 1959-1961 pracował w Nazarecie jako cieśla. Obecnie
mieszka w Meksyku i na tamtejszym stołecznym Uniwersytecie Narodowym (UNAM)
wykłada etykę. Jednocześnie jest profesorem historii Kościoła i metodologii
teologii w meksykańskim Instytucie Wyższych Studiów Teologicznych;
przewodniczącym Komisji Studiów Historycznych nad Kościołem w Ameryce
Łacińskiej, koordynatorem w ekumenicznym Stowarzyszeniu Teologów Trzeciego
Świata. </span></div>
<div class="tekst">
<span style="color: black;">W swojej wypowiedzi E. Dussel
podkreśla m.in.: </span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">„Teologia musi krytykować
istniejący system widząc nędzę, w jakiej przychodzi żyć jego ofiarom. Musi
kontynuować tę krytykę, m.in. formułowaną przez Marksa, jeśli nie chce zagubić
się wyłącznie pośród dobrych intencji, którymi - jak powiada ludowe przysłowie
- 'piekło jest wybrukowane'. Marks podjął próbę analizy mechanizmów kapitalizmu
jako takiego, nie po to, aby go usprawnić, ale aby wyjaśnić przyczyny nędzy
człowieka pracy, robotnika w warunkach kapitalizmu. I 'wyjaśnienie' dokonane w
tym względzie przez Marksa spełnia wszelkie naukowe kryteria, jakich wymagają
np. Popper, Kuhn, Feyarabend czy Lacatos. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Po latach wytężonej pracy
intelektualnej Marks odkrył mechanizm wykorzystywania człowieka pracy w
kapitalizmie, który nazwał 'tworzeniem wartości dodatkowej' i obarczył go winą
za robotniczą nędzę. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Teologia musi wziąć na serio pod
uwagę nie tyle wnioski formułowane przez 'oficjalne nauki społeczne' - które de
facto ograniczają się do usprawiedliwiania mechanizmów powodujących nędzę mas
ludowych - ale rezultaty badań podjętych przez nauki społeczne krytycznie
nastawione wobec zastanej rzeczywistości. Choćby dlatego, że zasadniczym
kryterium etycznym już od pięciu tysięcy lat (poczynając od staroegipskiej
Księgi Zmarłych, poprzez Proroka Izajasza, a kończąc na Ewangelii Apostoła
Mateusza) jest 'jak dać jeść głodnym'. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Głód, jako negatywna rzeczywistość,
stanowi efekt niezamierzony. I mogłoby się wydawać, że za taki 'niezamierzony
efekt' nikt bezpośrednio nie ponosi winy. Najczęściej nie poszukuje się więc
jego głębszych przyczyn. Jedynie krytycznie nastawione - w rozumieniu Karola
Marksa - nauki społeczne mogą je ujawnić. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Teologia powinna korzystać z
dorobku nauk społecznych krytycznie nastawionych do zastanej rzeczywistości.
Teologia, która w dobrej wierze podejmuje jej krytykę, ale równocześnie odrzuca
rezultaty naukowych dociekań, często popada w uproszczenia i naiwności. Nawet
najlepsze intencje Matki Teresy z Kalkuty mogą nie wystarczyć dla ujawnienia
źródeł nędzy ludności Indii. Trzeba leczyć chorych nędzarzy. Ale czyż nie
przyniosłoby lepszych, a przede wszystkim bardziej trwałych rezultatów,
usunięcie przyczyn tragicznej sytuacji, w jakiej ci ludzie się znaleźli? Tyle,
że do tego trzeba czegoś więcej niż jedynie szlachetnych intencji. Po prostu
niezbędna tu jest współpraca z krytycznie nastawionymi naukami społecznymi,
korzystanie z dorobku ekspertów, którzy podjęli naukowe badania, stając po
stronie pokrzywdzonych. W tym względzie Marks jest nie do zastąpienia. W każdym
razie dopóty, dopóki żyjemy w systemie kapitalistycznym. Sądzić, że jego
dorobek został zdezaktualizowany w rezultacie załamania się realnego socjalizmu
w Europie Wschodniej, oznacza w praktyce akceptację kapitalizmu i zignorowanie
przyczyn (cóż z tego, że nie zamierzonych świadomie) nędzy dużej części
ludzkości zamieszkującej nie tylko peryferie współczesnego świata, ale także
żyjącej w Europie Zachodniej i Stanach Zjednoczonych. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Teologia rzeczywiście musi wiele
nauczyć się od Marksa”. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="naglowek2">
<span style="color: black;">Nie wszystkie oceny i
przewidywania K. Marksa się sprawdziły</span></div>
<div class="tekst">
<span style="color: black;">Kilku intelektualistów zabierających
głos na łamach EXODO w dyskusji o aktualności marksizmu, zwróciło uwagę, że nie
wszystkie oceny i przewidywania K. Marksa się sprawdziły. </span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">„Uprzednio stwierdziłem -</span></i><span style="color: black;"> pisze cytowany już hiszpański filozof Carlos París - <i>że
kategorie marksistowski bynajmniej nie utraciły dziś swojej wartości i
znaczenia. Ale jest również prawdą, iż świat, w którym Marks formułował swoje
tezy, prezentował oblicze zgoła odmienne od aktualnego. Oczywistym jest także,
iż przewidywania Marksa co do upadku kapitalizmu, obecnie - sto lat po jego
śmierci - nadal się nie sprawdziły. </i></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Naturalnie, Marks mógł popełniać
błędy. Ale nie ma nic bardziej sprzecznego z istotą marksizmu jak próba
uczynienia zeń - systemu filozoficznego głęboko krytycznego, ożywianego
nieustannym dążeniem do samoodnowy - zamkniętego zbioru pojęć i prawd
ustalonych raz na zawsze. To właśnie zobowiązuje nas do aktualizowania dorobku
Marksa, do stałego analizowania nie tylko jego osiągnięć, ale i błędów. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Marks uważał na przykład - </span></i><span style="color: black;">kontynuuje swoje rozważania Carlos París - <i>że o dynamice
przejścia do socjalizmu przesądzą dwa czynniki: proletariat w krajach
uprzemysłowionych - traktowany przezeń jako rewolucyjny podmiot walki klasowej
oraz rozwój sił wytwórczych wchodzący w sprzeczności z kapitalistycznymi
stosunkami produkcji. Nie ulega wątpliwości, że obydwa wymienione czynniki nie
zadziałały tak, jak to przewidywał Marks. Z jednej strony proletariat w krajach
uprzemysłowionych został albo poddany silnej presji - np. w Europie w okresie
pomiędzy dwoma wojnami światowymi - albo też zintegrowany z systemem, a jego
walka zredukowana do żądań o charakterze rewindykacyjnym. Z drugiej strony
rozwój sił wytwórczych - które w wielu przypadkach nabrały cech
niszczycielskich - przebiegał w sposób, jaki bynajmniej nie sprzyjał kryzysowi
kapitalizmu, lecz umacniał w jego ramach stosunki dominacji jednych nad
drugimi. Wzajemne oddziaływanie przemysłu zbrojeniowego, bloków polityczno-wojskowych
i tendencji do kreowania wspólnego wroga w postaci krajów komunistycznych oraz
szermowanie zagrożeniem nuklearnym z ich strony, ułatwiło wykształcenie się
oportunistycznej płaszczyzny integrującej społeczności Zachodu. Jak to genialnie
wyraził Marcuse, zaczęły się przeplatać i wzajemnie wspierać Państwo Opiekuńcze
(Welfare State) z Państwem Wojny (Warfare State). </i></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Niespełnienie się niektórych
marksowskich przewidywań wcale nie oznacza, że rewolucyjne ideały zostały
obecnie pozbawione sensu. Stawia natomiast na porządku dnia podwójne wyzwanie.
Po pierwsze, konieczność nowego spojrzenia na kwestię: kto dziś może być główną
siłą (podmiotem) rewolucji? Prawidłowa odpowiedź na to pytanie wymaga
przewartościowania obowiązującego dotychczas poglądu, że jest nią przede
wszystkim wielkoprzemysłowa klasa robotnicza w krajach najwyżej rozwiniętych
gospodarczo. Po drugie, wyłania się potrzeba opracowania nowego modelu rozwoju,
który byłby bardziej koherentny ze współczesnymi potrzebami ludzkości. Marks
chyba w sposób nazbyt uproszczony oceniał pozytywną rolę sił wytwórczych w
historii. Istnieją inne jeszcze modele rozwoju. Ten, który obowiązuje
współcześnie, nie przeciwstawia się, lecz wręcz umacnia alienację i zależność”.
</span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<span style="color: black;">Z kolei profesor Franz J. Hinkelammert
zwrócił uwagę, że Marks chyba nie docenił w pełni roli rynku oraz znaczenia
praw rynkowych w gospodarce. Pisze on: </span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">„Marks zakłada, że niemożliwe jest
przezwyciężenie kapitalizmu inną drogą niż poprzez zastąpienie rynku w jego
obecnej postaci jakąś inną formą społecznej koordynacji pracy. Marks zakłada,
że stosunki rynkowe z samej swej istoty prowadzą do kapitalizmu. A nawet
więcej: do pogłębienia zawartych w kapitalizmie tendencji destrukcyjnych. Dla
Marksa problem polega na przezwyciężeniu tych destrukcyjnych tendencji, a nie
na zlikwidowaniu rynku w ogóle. Jednak według Marksa jest to niewykonalne bez
wyeliminowania stosunków rynkowych. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Historycznie rzecz biorąc,
socjalizmowi nigdy nie udało się zlikwidować stosunków rynkowych. W swoich założeniach
ideologicznych socjalizm uznał to za zadanie do zrealizowania w bliżej
nieokreślonej przyszłości, a mianowicie dopiero w komunizmie. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Dotychczasowe doświadczenia
budownictwa socjalistycznego dowodzą, że jakiejkolwiek alternatywy wobec
kapitalizmu należy poszukiwać w ramach stosunków rynkowych, że w praktyce nie
istnieje perspektywa nawet ich późniejszego wyeliminowania. Marks tego nie
przewidywał. I dlatego w jego pracach nie znajdziemy żadnej wskazówki, która by
dotyczyła tej kwestii. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Pogląd Marksa, wedle którego każda
alternatywa wobec kapitalizmu musi zakładać istotne zmiany w obecnej postaci
rynku (chociaż nie jego całkowite wyeliminowanie), a przede wszystkim musi
zakładać zlikwidowanie stosunków rynkowych, jest dziś stanowiskiem, które (paradoksalnie!)
zbliża nas do pozycji zajmowanych przez prawicę neoliberalną. Ona bowiem także
głosi, że nie ma alternatywy wobec kapitalizmu, w takim samym stopniu, w jakim
nie ma (w istocie!) również alternatywy wobec rynku jako takiego i wobec
stosunków rynkowych. Prawica neoliberalna (nie bez schadenfreude) dodaje, że
logicznie wynika to przecież z dotychczasowych doświadczeń socjalizmu. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Ale obecnie coraz częściej mówi się
o alternatywnych rozwiązaniach, w ramach których stosunki rynkowe niekoniecznie
nosiłyby wyłącznie kapitalistyczny charakter. Miałyby to być stosunki rynkowe
regulowane w taki sposób, aby nie dopuścić do ich destrukcyjnego oddziaływania
na losy ludzkie oraz środowisko naturalne”. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="naglowek2">
<span style="color: black;">Refleksje na zakończenie</span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">„W przeciwieństwie do Marksa - </span></i><span style="color: black;">zauważa cytowany już kilkakrotnie hiszpański filozof Carlos
París, w swojej wypowiedzi wydrukowanej w EXODO - <i>może z wyjątkiem ostatnich
lat jego życia, kiedy Marks zaczął przewidywać możliwość wybuchu rewolucji w
Rosji, na marginesie świata grupującego kraje wysoko rozwinięte przemysłowo,
dokonały się wielkie rewolucje, które zwyciężywszy, rozpoczęły w sposób mniej
lub bardziej udany, ale zawsze w wyjątkowo niesprzyjających warunkach, proces
budowy socjalizmu. Tym samym urzeczywistniała się teza Lenina o pękaniu w
pierwszej kolejności najsłabszych ogniw kapitalistycznego łańcucha. </i></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Naturalnie, wyzwoleńcza dynamika
procesu budowy socjalizmu we wspomnianych krajach nie mogła być tą, jaką
zapowiadał Marks. Zwłaszcza, że kraje te, kiedy tylko wyłamały się z porządku
światowego zdominowanego przez kapitalizm, natychmiast znalazły się w stanie
oblężenia: stały się celem bezpośrednich ataków wojskowych i działań podjętych
przez służby specjalne, zastosowano wobec nich izolację ekonomiczną i
polityczną, w środkach masowego przekazu podjęto przeciwko nim nieustającą
kampanię oszczerstw. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Równocześnie czołówka
kapitalistycznego świata, dysponująca najbardziej zaawansowanymi technologiami,
narzucała krajom socjalistycznym rywalizację na wyjątkowo niedogodnym dla nich
gruncie. Podjęty w okresie zimnej wojny wyścig zbrojeń, którego kulminacją były
'gwiezdne wojny', stał się skuteczną bronią, która doprowadziła do wyczerpania
się zasobów gospodarki Związku Radzieckiego. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Nie wchodząc w szczegółową analizę
tzw. realnego socjalizmu, chciałbym jednak</span></i><span style="color: black;">
- pisze Carlos París - <i>skrótowo zasygnalizować dwa odmienne jego aspekty. Z
jednej strony, że w konsekwencji wewnętrznych ograniczeń, a także
kapitalistycznego okrążenia, przyniósł on, generalnie rzecz biorąc, bardzo
niedoskonałe rezultaty. Okazał się socjalizmem zepchniętym do nieustannej
defensywy, jakże odmiennym od wizji 'społeczeństwa zrzeszonych wytwórców', o
którym myślał Marks. Występujące w nim braki były następnie szeroko i
skwapliwie wykorzystywane przez kapitalistyczną propagandę. </i></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Z drugiej jednak strony, postęp
odnotowany przez narody krajów, które wkroczyły na drogę socjalistycznego
rozwoju, fakt, że masy ludowe w tych krajach zostały wyzwolone z dziedzictwa
głodu i analfabetyzmu, stworzył przeciwwagę, która ograniczała wynaturzenia
kapitalizmu. Na obszarze tzw. Trzeciego Świata ruchy wyzwoleńcze mogły się
rozwijać dzięki pomocy i solidarności ze strony krajów realnego socjalizmu,
szczególnie Związku Radzieckiego. I jeśli w krajach wysoko rozwiniętych
przemysłowo zmieniły się warunki życia ludzi pracy, to w dużym stopniu stało
się tak dlatego, że chciano zapobiec 'zagrożeniu komunistycznemu'. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Wraz z upadkiem muru berlińskiego
kapitalizm znowu odsłonił swoje prawdziwe 'dzikie' oblicze, atakując już nie
tylko sam socjalizm, ale również Państwo Opiekuńcze. Kapitalizm podjął ten atak
pod fałszywym hasłem neoliberalizmu, który nie widzi nic zdrożnego w
opróżnianiu zasobów państwowych po to, aby równoważyć poniesione straty i
wspomagać jednocześnie rozwój własnych przedsiębiorstw. Uspołecznienie strat, a
zarazem prywatyzacja zysków, oto jego nacechowana hipokryzją rzeczywista
formuła. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">W tym nowym światowym porządku
ekonomicznym kapitalizm 'rodem z kasyna' znacznie bardziej zorientowany jest na
spekulacje finansowe, niż na produkcję. Jest to kapitalizm wykorzystujący nowe
technologie dla ograniczenia dotychczasowej roli ludzi pracy, zamiast dla
poprawy jakości ich życia. Jednocześnie pobudza on zjawisko masowej
marginalizacji. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Kontynuowanie postępu
technologicznego, połączone z rozwojem robotyzacji - zgodnie zresztą z
tendencją sygnalizowaną przez Marksa - doprowadziło we współczesnym świecie do
wręcz rewolucyjnego powiększania się kapitału stałego kosztem kapitału
zmiennego. W konsekwencji wywołało to kryzys na rynku pracy, wyrażający się
szybko rosnącą nadwyżką niewykorzystywanej siły roboczej, jednym słowem -
strukturalnym bezrobociem. </span></i><span style="color: black;"></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Istotę takiego stanu rzeczy </span></i><span style="color: black;">- zauważa Carlos París - <i>profesor Franz J. Hinkelammert
zawarł w dramatycznym stwierdzeniu: "Dzisiaj być eksploatowanym, </i>(a
więc posiadać pracę - przyp. mój Z.M.) <i>już samo przez się oznacza
uprzywilejowanie”. </i></span></div>
<div class="tekst">
<span style="color: black;">Carlos París w dalszym ciągu cytuje
profesora Franza J. Hinkelammerta, który stwierdził, że <i>„Upokarzająca
rzeczywistość współczesnego świata, zwłaszcza kiedy porówna się ją z wizją
zawartą przez Marksa w Krytyce Programu Gotajskiego, stanowi obelgę dla jutra
ludzkości. Powszechna sprawiedliwość nie jest nieosiągalnym ideałem. Na odwrót:
ideały społecznej sprawiedliwości powinny zostać przetworzone we wzorce adekwatne
dla osiągnięć technologicznych świata, w którym żyjemy. I to właśnie
oznaczałoby triumf rozumu w historii ludzkości”. </i></span></div>
<div class="tekst">
<i><span style="color: black;">Wyższość marksistowskich ideałów</span></i><span style="color: black;"> - podkreśla Carlos París - <i>jawi się dziś jako jeszcze
bardziej oczywista. Nawet w obliczu nieprzewidywalnych zakrętów historii i
napawającej troską przyszłości, jaka oczekuje świat. Dylemat jest następujący:
socjalizm albo barbarzyństwo"</i> - kończy swoje rozważania hiszpański
filozof. </span></div>
<div class="podpis">
<span style="color: black;">Wybrał, opracował i przetłumaczył:<br />
ZDZISŁAW MARZEC</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
Lewica Chrześcijańskahttp://www.blogger.com/profile/13337640456746428297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7585833774941202637.post-57767193044270434152014-01-05T18:06:00.000+01:002014-01-05T18:06:10.104+01:00CHRZEŚCIJAŃSKA KOMUNISTYCZNA REPUBLIKA GUARANI (III)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if !mso]><img src="//img2.blogblog.com/img/video_object.png" style="background-color: #b2b2b2; " class="BLOGGER-object-element tr_noresize tr_placeholder" id="ieooui" data-original-id="ieooui" />
<style>
st1\:*{behavior:url(#ieooui) }
</style>
<![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:Standardowy;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
WŁADANIE ZIEMIĄ I EKSPERYMENT NADZIAŁU GRUNTÓW</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
Kronikarz Doblas, który przez dziesięć lat pełnił funkcje <i>teniente
</i>(zastępcy) gubernatora osadzonego w Concepcion po wydaleniu jezuitów,
pisze, że własność prywatna była wśród Indian zamieszkujących republikę
jezuicką zakazana, no se les permitia. Informacja ta jest, na ogół biorąc,
ścisła, nie odpowiada jednak prawdzie, jeśli chodzi o tryb władania ziemią w
ostatnim okresie trwania Republiki. Na jakiś czas przed jej upadkiem ojcowie
czynili w istocie mniej lub więcej zdecydowane wysiłki, zmierzające do
wprowadzenia i zakorzenienia upodobań do własności prywatnej. Starania te nie
dały wyniku wskutek braku zainteresowania i biernego oporu ze strony Guaranów.
Nie zmienia to jednak faktu, że w tym okresie Indianie byliby mogli zostać
właścicielami lub mówiąc ściślej, prywatnymi administratorami pewnej
powierzchni gruntów, gdyby tego chcieli.</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
Oto jak się rzecz miała.</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
Panujący w osiedlach redukcyjnych ustrój komunistyczny
podlegał ostrej krytyce zarówno w Europie, jak i w Ameryce. Utrzymywano, iż
jezuici wprowadzili go po to tylko, żeby móc łatwiej wyzyskiwać Guaranów.
Pogląd taki przyjął się powszechnie. Dotrwał on nawet mniej więcej aż do do
naszych czasów, czemu zapewne sprzyjała okoliczność, że niektórzy jezuici
doszli w końcu do tego, że przeczyli samemu faktowi istnienia komunizmu. Zięć
Karola Marksa, Paweł Lafargue, z zapałem podjął ten zarzut. Jezuici, jego
zdaniem, nie zorganizowali prawdziwego społeczeństwa komunistycznego, lecz
jakąś "organizację łupieżczą".</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
Kolonizatorzy żądali rozdzielenia ziemi między Guaranów,
opierając się na tekście "<i>Leyes de Indias"</i>, które
przewidywały, iż każdy Indianin będzie uprawiał sześćdziesiąt stóp ziemi, na
zapłacenie podatków. Działka ta pozostawała własnością rządu hiszpańskiego. W
zamierzeniach kolonizatorów wprowadzenie u Guaranów tej namiastki prywatnej
własności mogłoby się stać narzędziem ich wywłaszczenia, podczas gdy dotąd cała
ziemia była ich wspólną, niczym nie ograniczoną własnością.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Było to nazajutrz po groźbach komuny z Assuncion,
skierowanych przeciwko osiedlom redukcyjnym, a w przededniu wielkiego dekretu
królewskiego z 1743 r. Napastowani ze wszystkich stron i we wszystkich krajach,
a widząc, iż sam byt stworzonego przez nich dzieła coraz bardziej jest zagrożony,
jezuici zrozumieli potrzebę dokonania strategicznego odwrotu. Marcin de Moussy,
wtajemniczony na miejscu w bieg spraw przez starego proboszcza Gaya, z
wdziękiem i pogodą opisuje wpadki. "Dwór madrycki występował kilkakrotnie
w sprawie stosowanego w osiedlach redukcyjnych systemu komunistycznego
zwracając uwagę, iż po blisko stu pięćdziesięciu latach doświadczeń",
Indianie powinni już być dostatecznie ucywilizowani, aby można ich było po
trosze pozostawić własnemu losowi, dopuszczając ich przynajmniej do własności.
Jezuici przyznali, że jest to rzecz najbardziej słuszna i zaczęli wprowadzać
pewne zmiany do wewnętrznego ustroju instytucji. Jednakowoż nawyk stał się już
tak mocny i tak bardzo odpowiadał usposobieniu Indian, że wszystko szło tak jak
dawniej.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Od tego czasu jednak ojcowie podkreślali z coraz to większym
naciskiem, że obok ziem gromadzkich zwanych <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tupambae
</i>istnieją także działki prywatne, czyli <i style="mso-bidi-font-style: normal;">abambae</i>.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Pisząc w r. 1749 w tonie przychylnym dla jezuitów i
opierając się na otrzymanych od nich informacjach Muratori wspomina o tych
działkach. Również i Charlevoix niezwykle zręcznie włącza się do tego manewru
odwrotowego. Wypada przytoczyć tu jego słowa, gdyż zaważyły one na wielu sądach
wypowiedzianych w tej sprawie. "Wielu ludzi uważa - powiada Charlevoix -
że w tej republice nikt nic nie posiada na własność… Być może, iż coś w tym
rodzaju zachodziło istotnie w okresie kiedy Indianie ci, od niedawna dopiero
osiedli, nie byli jeszcze w stanie zdobywać pracą środków do życia. Od tego
czasu jednak… przydzielono każdej rodzinie działkę gruntu, którą, jeśli
uprawiana będzie tak jak ich tego nauczono, zdoła zaspokoić ich
zapotrzebowanie…".</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
"Poza tymi terenami, przydzielonymi na własność każdemu
z ojców rodziny są także grunty należące do wspólnoty, których płody składa się
w magazynach publicznych". Magazyny te, dodaje on, pozwalają pokrywać
różne potrzeby, zapewniając między innymi utrzymanie tym, którzy wyczerpali
swoje zapasy.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Tak przedstawia tę sprawę Charlevoix w obszernej i
wartościowej pracy, napisanej dla obrony Towarzystwa Jezusowego w najbardziej
historycznej dla niego chwili. Nie wtajemniczony czytelnik odnosi nieodparte
wrażenie, że owe działki "oddane na własność" stanowiły istotnie
prywatną własność ziemską, że były instytucją stałą i sięgającą pierwszych
dziesięcioleci istnienia Republiki i że miały one decydujące znaczenie dla
wyżywienia rodziny.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Dochód z ziem gromadzkich miałby służyć wyłącznie na
pokrycie różnych kosztów związanych z administracją i opieką społeczną. Osiedla
redukcyjne niewiele różniłyby się więc od "normalnego" systemu
własności prywatnej. Może co najwyżej dobra wspólne obejmowały tu nieco szerszy
niż gdzie indziej zakres.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Nic ponadto.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
W wyniku tego pisarze, poświęcający dorywczo tu i ówdzie
stroniczkę czy rozdział osiedlom redukcyjnym, utrzymują z reguły, iż własność
ziemska składała się z działek prywatnych zwanych <i style="mso-bidi-font-style: normal;">abamba </i>zapewniających byt rodzinom oraz ze wspólnych <i style="mso-bidi-font-style: normal;">"pól Bożych" </i>czyli <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tupamba</i>, z których dochód przeznaczony
był na utrzymanie sierot, wdów i kalek.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Tego rodzaju obraz jest z gruntu fałszywy. Był w tym
częściowo pozór prawdy, ale jedynie w odniesieniu do ostatniego okresu. Ale
pozór tylko, gdyż w rzeczywistości omawiane działki nie były wcale własnością
prywatną.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Wobec tego jednak, że utworzenie tych działek posłużyło za
podstawę tym wszystkim, którzy przeczą jakoby w Paragwaju własność miała
charakter komunistyczny albo przynajmniej twierdzą, że występowało tam również
prywatne władanie ziemią, należy poświęcić nieco miejsca, aby wyjaśnić jak w
istocie przedstawiała się sprawa tych działek.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Muratori nazywa przyznaną Guarańczykowi działkę gruntową
"kawałkiem ziemi wypożyczonej mu przez Republikę; jest on jej
użytkownikiem". Działki dawano w dożywocie w chwili zawierania małżeństwa.
Nie były one dziedziczone. Hernandez "sądzi", iż ojcu rodziny wolno
było przekazać spadkobiercom uprawianą przez siebie działkę. Ale wierny jego
uczeń, Fassbinder, sam przyznaje po sumiennym zbadaniu sprawy, że nie udało mu
się znaleźć nic takiego, co potwierdzałoby powyższe przypuszczenie. Działka
ojca powracała w chwili jego zgonu do wspólnoty, nawet gdy żyła wdowa, bez
żadnego zresztą uszczerbku dla niej ani dla jej dzieci.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Wyjaśnienia te są dostatecznie przekonywujące. Dodajmy
jeszcze, że według słów samego Charlevoix praca na powierzonej działce była
regulowana i kontrolowana tak samo, jak na gruntach niepodzielnych. Wspólnota
dostarczała zwierząt pociągowych, narzędzi do uprawy roli oraz ziarna siewnego,
zarówno do pracy na działkach, jak i gruntach wspólnych. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Inwentarz żywy pozostawał zawsze - przed wprowadzeniem
działek, w okresie istnienia i potem - własnością wspólną.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Ojciec Cardiel przyznaje, że Guaranowie "nie posiadają
na własność krów, wołów, koni, owiec ani mułów lecz jedynie kury".
"Codziennie prowadzi się do osady pewną ilość bydła i owiec, które
przekazuje się do rąk osób które zajmują się ubojem. Ci z kolei zawiadamiają
komendantów dzielnic, którzy biorą tyle, ile potrzeba do zaspokojenia potrzeb
wszystkich rodzin i przydzielają każdej z nich część jaka na nich przypada w
zależności od liczby członków". Wróciwszy wraz ze wszystkimi swoimi
wydalonymi współbraćmi zakonnymi do Europy, Cardiel nie kryje swojego
rozczarowania, iż opisanego przezeń stanu rzeczy nie można było zmienić.
Jezuici - dodaje skwapliwie - nie ponoszą za to odpowiedzialności. Zdarzało
się, iż niektórzy ojcowie, wykazujący więcej zapału do sprawy przybliżenia
wspólnoty do ustroju opartego na własności indywidualnej, przydzielali każdej z
rodzin zamieszkujących ich osiedle pewną ilość bydła, koni i owiec w nadziei,
że tym sposobem wzbudzą większe zainteresowanie do działki.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
"Nigdy się to nie udało" - powiada Cardiel. Pewien
Mulat, który z upodobaniem hodował małe stadko "w kącie wsi",
wspominany jest jako fenomen. Guaranom wystarczyło posiadanie dla własnej
przyjemności jednego konia lub muła.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Komisarze przeprowadzający rozgraniczenie oraz urzędnicy,
którym zlecono dopilnowanie wykonania postanowień traktatu z 1750 r. wysunęli z
kolei propozycję przydzielenia każdemu z Guaranów bydła, koni, mułów oraz
kawałka pola pod uprawę herbaty, tytoniu itd. Cardiel zauważa, że Guaranowie
nie byli zdolni do tego. Nie próbuje jednak przeczyć samemu faktowi, który
wywołał zarzuty ze strony komisarzy. Ojciec Sepp powtarza ten sam leitmotiv:
"Guaranowie nie byli zdolni". Nie byli zdolni do hodowli bydła! A
przecież w każdym osiedlu zajmowali się z doskonałym skutkiem stadem krów
dojnych stanowiącą własność wspólną, a estancje ich uchodziły za najlepiej
prowadzone w całej Ameryce Południowej.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Kierowali nimi nie ojcowie, lecz właśnie sami Guaranowie,
zdani tu całkowicie na swoje siły. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Guaranowie, chociaż posiadali odpowiednie zdolności, po
prostu nie reagowali na wysiłki, zmierzające do tego aby się wyrzekli tej formy
własności, z której byli całkowicie zadowoleni. Ich praktyczna postawa w
stosunku do działek stawia dla tego zagadnienia dodatkową ilustrację, bardzo
ostrą w swojej treści. Mówi ona więcej niż najlepiej wystudiowane elaboraty
obrończe czy też najbardziej uparte zaprzeczenia.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Poczucie pewności i spokoju o przyszłość tak dalece wiązało
się w umysłach Guaranów z gospodarką kolektywną, iż rodziny którym proponowano
wykrojenie działki z najżyźniejszych gruntów, wspaniałomyślnie zadowalały się
jak najdrobniejszym kawałkiem. Według słów ojca Sepp zdarzało się, iż ci
"filantropi" nie raczyli przyjmować pola, którego szerokość
przekraczała osiemnaście kroków. Dekret Filipa V, rozstrzygający kwestie sporne
na korzyść jezuitów, przyznaje, iż "nikt prawie" spośród tych, którym
powierzono działki, nie mógł się z nich utrzymać. Ojciec Sepp przewodniczył
osobiście przy rozdziale gruntów dla trzech tysięcy osób w chwili zasiedlania
osiedla San Juan. Nie zaszedł przy tym ani jeden wypadek sprzeciwu. Każdy
uważał, że otrzymał "aż nadto wiele". Nigdy nie znałem żadnej wzmianki
o najdrobniejszym choćby zatargu granicznym między jednostkami. Jak zresztą
zdarzać się miały podobne wypadki, jeśli nie istniały "ani miedza, ani
żadne znaki graniczne"?</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Działki bywały zawsze, pomimo nadzoru, mniej lub więcej
zaniedbane, a w każdym razie gorzej były uprawiane od gruntów gromadzkich.
Praca na wspólnem była bardziej ożywiona, weselsza i lepiej wykonana. Ojciec
Sepp, gorący zwolennik ewolucji ku własności prywatnej, przyznał jeszcze, że
zacni Guaranowie w te dni, kiedy powinni pracować na działce, "wylegiwali
się przez cały dzień w hamaku zawieszonym między dwoma drzewami". </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
W stosunku do powierzchni gruntów niepodzielnych wielkość
działek była znikoma nawet wtedy, gdy przekraczały one wspomnianą przez ojca
Sepp miarę osiemnastu kroków. Już z tego co powiedziano wyżej, wynika
niezbicie, że w tej sprawie bardzo mocno przesadzono. Według tego, co się czyta
u niektórych autorów, Guaranowie mieli by spędzać regularnie dwa, trzy, a nawet
cztery dni w tygodniu przy pracy na działce! W rzeczywistości, w chwili
ogłoszenia o wprowadzeniu działek, zapowiedziano, że Guaranowie mają pracować
na własnej ziemi w soboty i poniedziałki. Niepowodzenie całego eksperymentu
stawia ten okólnik wraz z kilku innymi podobnymi w rzędzie nakazów, które służą
tylko na użytek zewnętrzny republiki, żartem byłoby chcieć twierdzić, jak to
czyni Pombal, że Guaranowie musieli od tej pory pracować na działkach w
niedzielę. Guaranowie nigdy w niedziele nie pracowali. Prawda polega na tym, że
działki niemal natychmiast po ich wprowadzeniu uległy likwidacji, jak to
zauważyli wspominani przez Cardiela komisarze hiszpańscy.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Mówi się jeszcze, że do uprawiania gruntów gromadzkich
byłaby wystarczyła praca leniuchów i dzieci. Zaprzecza temu Muratori, opierając
się na treści sprawozdania prowincjonała, ojca d’Aguilar. Na tupambach, czyli
gruntach wspólnych, byli zajęci wszyscy pracownicy, zarówno "najbardziej
doświadczeni i pracowici jak i lenie". Jest to zupełnie zrozumiałe,
ponieważ wszystkie wielkie plantacje, obejmujące uprawy takich ziemiopłodów,
jak tytoń, yerba-mate, trzcina cukrowa, indygo czy bawełna, pozostawały zawsze
w stanie całkowitej niepodzielności. System działek nie dotyczył plantacji.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Na działkach uprawiano zazwyczaj kultury najprostsze, nie
wymagające większych zabiegów. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Najbardziej uderzającą cechą tych działek - by tak rzec
prywatnych - było to, że dochód z nich należał bezpośrednio do tytularnego
właściciela. Twierdzenie, iż żadna rodzina nic nie otrzymywała z produktów
tupamby, dopóki zbiór z własnej amby nie został całkowicie wyczerpany, uznać
należy za wytwór wyobraźni. Taki czy inny misjonarz dokładający szczególnych
starań, aby pobudzić ducha osobistego zainteresowania mógł sobie umieszczać
nazwiskom producenta na workach z kukurydzą. Guaranowie z równą obojętnością
odnosili się do worków pochodzących z działek jak i do samych działek.
Postępowanie ich, jeśli wziąć pod uwagę obowiązujący system ogólny, było
naturalne. Toteż jak podaje ojciec de la Torre, jeśli nawet w pewnym okresie działki
wytwarzały jakąś minimalną część dóbr użytkowych, rozdziału dokonywano zawsze
wyłącznie w zależności od potrzeb, gdyż - "wszystkimi owocami ich pracy -
jak to określa dekret Filipa V - rozporządzają misjonarze, którzy za
pośrednictwem swych indiańskich urzędników zajmują się zaopatrzeniem, biorąc
pod uwagę potrzeby całej osady". </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Ojciec Cardiel, który jak wiadomo, ubolewał nad
utrzymywaniem systemu komunistycznego, dołożył ze swojej strony wszelkich
możliwych starań, aby doprowadzić Guaranów do przyjęcia własności prywatnej;
przede wszystkim usiłował wzbudzić w nich poczucie osobistej korzyści i zysku,
zachęcając do uprawiania na działkach wartościowych ziemiopłodów w celu
sprzedaży nadwyżek. Przyznaje się on szczerze do klęski i oświadcza, że spotkał
się tylko z trzema wypadkami, kiedy osoby prywatne wygospodarowały z własnej
działki nieco cukru czy bawełny na sprzedaż. W dodatku jedną z tych trzech osób
był nawrócony Mulat.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Wprowadzona pod naciskiem czynników zewnętrznych instytucja
działek indywidualnych nie zdołała tedy zapuścić korzeni w miejscowej glebie.
Stanowiła ona przez pewien czas sztuczny twór w jednolitym organizmie
gospodarki Guaranów. Nigdy nawet pod kierownictwem takich ojców jak Cardiel czy
Sepp, działka nie była niczym innym jak tylko drobnym kawałkiem ziemi oddanym
"w użytkowanie" czy też "wypożyczonym przez Republikę"
według określeń Muratoniego. Niezmiernie szybko i bez hałasu podzieliła ona los
aktów prawnych, które troskliwie przechowywano z myślą o kolonialnej opinii
publicznej. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Wydaje się zresztą, że niebawem misjonarze przestali
fałszować istotny stan rzeczy, przynajmniej w odpowiedziach na indagacje ze
strony tych osób, którym przyznawali prawo wnikania w te sprawy. W "Cedula
Grande" czytamy: "w ostatnich czasach obaj ministrowie zawiadomili radę,
że poddali dłuższej rozwadze artykuł dotyczący wspólnego władania kapitałem,
płodami i innymi dobrami; że kazali wytłumaczyć sobie zasady gospodarcze,
według których dokonywany jest rozdział żywności, odzieży i wszystkiego tego,
co konieczne jest do utrzymania ludności; że rozpoznali w tym wszystkim pewien
system gospodarczy, osobliwy lecz niezbędny do utrzymania tubylców w ramach
uregulowanego życia chrześcijańskiego... a to z uwagi na mierne ich zdolności
umysłowe i nieumiejętność wygospodarowania (indywidualnie) codziennych środków
utrzymania".</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Stan rzeczy zostaje tu znowu wytłumaczony wyłącznie rzekomą
tępotą umysłową Guaranów, ale przynajmniej przedstawiony jest zupełnie jasno. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Wobec licznych zgodnych ze sobą świadectw i braku wszelkich
dowodów istnienia w Paragwaju prywatnej własności ziemskiej ojciec Huonder, T.
J. nie wahał się w ostatnich swych pismach potraktować w sposób zgodny z naszym
punktem widzenia pewnych twierdzeń i zaprzeczeń głoszonych przez dawnych ojców
pod naciskiem napaści i gróźb ze strony kolonizatorów. W opracowanym dla
słownika Herdera artykule pisze on: "wszystkie grunty, wszystkie
nieruchomości osiedli redukcyjnych stanowiły własność wspólnoty i przez nią
były zarządzane". Inny jezuita, ojciec Kolber wydał w 1876 r. broszurę
zatytułowaną "Komunizm Chrześcijański w osiedlach Paragwaju".</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Mogliśmy od razu i bez kłopotu zdać się na tego rodzaju
autorytet albo też zadowolić się zdecydowanymi i nie podlegającymi dyskusji
świadectwami cytowanymi na początku tego rozdziału.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Jeżeli jednak uznaliśmy za wskazane poświęcić tyle uwagi
zagadnieniu, które w praktyce nie miało większego znaczenia, to dlatego, że po
ogłoszeniu w druku przytoczonych dokumentów i prac, a mianowicie w roku 1912,
ukazało się monumentalne dzieło Hernandeza mające charakter oceny ostatecznej.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Z jednej strony Hernandez, jak o tym mogliśmy się przekonać
na podstawie cytowanego już tekstu, zajmuje stanowisko niedwuznaczne: ustrój
gospodarczy opierał się na własności prywatnej. Nielicznymi tylko dobrami
władano wspólnie. "Za czasów jezuitów nie było w osiedlach redukcyjnych
komunizmu". Z drugiej strony jednak Hernandez czyni następujące kapitalne
wyznanie: "Nie ma pewnego i jasnego dowodu na to, że Indianie z redukcji
posiadali, jako jednostki, dobra nieruchome z bezpośrednim tytułem własności.
Nie możemy powołać się na żaden z tych aktów z których zazwyczaj jasno wynika
istnienie prawa własności. W szczególności nie posiadamy żadnego dokumentu
dotyczącego przewłaszczenia w drodze kupna, sprzedaży lub spadkobrania".</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Czyżby może Hernandez nadawał pojęciu "komunizmu"
znaczenie dowolne, jak czyni to na przykład uczeń jego Fassbinder, który dość
wiernie opisuje organizację komunistyczną osiedli redukcyjnych, a mimo to
ratuje Republikę i jezuitów stwierdzając, że nie istniała tam wspólność kobiet,
a tym samym nie mogło być mowy o komunizmie?...</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
To wyjaśniałoby sprawę! Ale Hernandez nie idzie tak daleko,
owszem, doskonale potrafi rozróżnić: "Jeżeli chodzi - powiada on - o
komunizm ustanowiony z zasady dla obalenia prawa własności, to nic podobnego
nigdy w osiedlach redukcyjnych nie istniało.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Jeśli natomiast mamy na myśli komunizm faktyczny, w
znaczeniu wspólnego korzystania z dóbr, to nie da się zgodnie z prawdą
stwierdzić, iż był on w tych osiedlach praktykowany".</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Hernandez zaprzecza więc samemu faktowi wspólnego
użytkowania dóbr, choć skądinąd przyznaje, jak to już widzieliśmy, że nie
znalazł żadnego dowodu na poparcie swej tezy, a jednocześnie w wielu bardzo
ustępach podaje fakty świadczące bezspornie o słuszności tezy przeciwnej.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Hernandez był opanowany jedną myślą: udowodnić, że jezuici
paragwajscy nie mieli zamiaru przekreślać prawa własności, ani też głosić zasad
ateistycznego komunizmu, <i>el monstruoso error del communismo</i>. Jednakowoż
cała sprawa jest aż nadto jasna! Jezuitom obca była myśl - również i my
jesteśmy od niej dalecy - poddawania w wątpliwość słusznych podstaw prawa
własności prywatnej oraz pożytku społecznego mogącego wynikać z posiadania
rodzinnego kawałka ziemi w warunkach, w których społeczeństwo skutecznie jest
zabezpieczone przeciwko wyzyskowi. Zadaniem historyka było przestudiowanie
wprowadzonego w życie przez jezuitów w Paragwaju systemu własności oraz
spokojne stwierdzenie - jeśli wyniki badań tego wymagały - iż ściśle kolektywna
organizacja nie powoduje żadnych zgubnych konsekwencji.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Przed powzięciem ostatecznych wniosków wypada jeszcze
wysłuchać Cardiela, gdyż przede wszystkim na podstawie jego wywodów Hernandez
usiłował oprzeć swoją tezę.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Ojciec Cardiel, wybitny misjonarz, prokurator Republiki
Guarańskiej, jest pisarzem o stylu starannie odmierzonym i przemyślanym.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Będąc świadkiem wydalenia jezuitów pisał on w warunkach
niezwykłych i naprawdę tragicznych, o czym nie wolno zapominać, jeśli pragnie
się zachować właściwą perspektywę, by móc zrozumieć należycie rezerwę i czasem
nawet umyślną dwuznaczność pewnych ostrożnie dobranych zwrotów wymagających
bliższego wyjaśnienia i pozwalających zbyt łatwo na dowolną interpretację.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Pomimo skrępowania zadaniami obrony, jakie sobie stawiał
Cardiel, daje on jednak tu i ówdzie określenia ścisłe i jednoznaczne; pomijać
ich nie mamy prawa, gdyż wykluczają one możliwość tendencyjnej interpretacji.
Mówi ona na przykład, że chociaż niektórzy ojcowie przydzielają głowom rodzin
na dożywotnie użytkowanie parcele gruntowe, nie mogące nawet zapewnić
koniecznej do wyżywienia rodziny ilości kukurydzy, inni misjonarze nie
przestają albo też po przerwie zaczynają ponownie organizować całą pracę w
ramach zbiorowych, skupiając "wszystkich mieszkańców danej dzielnicy razem"
pod nadzorem kontrolera lub księgowego.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Niepowodzenie złudnego eksperymentu z działkami prywatnymi
przedstawione jest w bardzo prosty sposób zwłaszcza w "<i>Declaracion de la Verdad".</i>
"Misjonarze starali się o to usilnie - pisze Cardiel - aby każdy z Indian
obsiewał własny kawałek roli dla utrzymania rodziny. Doprowadzili też do tego,
iż każdy miał na własność kilka sztuk bydła oraz niewielką plantację yerby z
chwilą, gdy nauczono się uprawy tej rośliny; jednak wszystkie te wysiłki z
bardzo tylko nielicznymi wyjątkami spełzły na niczym". </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Podkreślić tu należy, że nawet w wypadku, gdy system działek
przyjął się na stałe i wytworzył w końcu pewien typ własności prywatnej,
zamiast być tylko próbą wprowadzenia zmian w praktycznej organizacji wspólnej
własności - znaczenie eksperymentu komunistycznego w swoim całokształcie nie
byłoby przez to mniejsze, gdyż dobrobyt osiedli redukcyjnych osiągnięty został
na długo przed ustanowieniem działek, przez sto lat nieustannego postępu
dokonanego w oparciu o system własności wspólnej i niepodzielnej.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Co się zaś tyczy zasady wspólnoty w zakresie rzemiosła,
przemysłu i handlu, stwierdzić należy, że ostała się ona aż do samego końca bez
żadnej zmiany swej istoty czy formy, w ramach, które opiszemy niżej. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Nadużywa się dobrej wiary, kiedy się zapomina o tych ważkich
faktach wysuwając na pierwszy plan pewną modyfikację ustrojową, próżną,
przejściową i w gruncie rzeczy czysto formalną.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Republika Guarańska przez cały okres swoich dziejów żyła w
systemie wspólnej własności ziemi. Indywidualne władanie ziemią nie zostało
nigdy zrealizowane na jakiejkolwiek części terytorium. Kupno, sprzedaż,
dzierżawa czy dziedziczenie najmarniejszego nawet skrawka gruntu,
wykorzystywanie cudzej pracy dla osobistych celów, przekształcanie ziemi w narzędzie
panowania czy wyzyskiwania człowieka przez człowieka - wszystko to było
całkowicie nieznane. Oddawane na dożywotnie użytkowanie działki indywidualne
spotkały się z całkowitą obojętnością Guaranów, najzupełniej zadowolonych z
systemu pełnej wspólnoty.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Większość misjonarzy, którzy działali oczywiście pod
naciskiem króla i gróźb przeciwników, nie nalegała zresztą zbytnio, rozumując
aż nadto dobrze, iż rozwijanie poczucia korzyści egoistycznej musi w ich
wspólnotach, zbudowanych na solidarności, doprowadzić do rozkładu życia
religijnego i społecznego.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
WŁASNOŚĆ
W ZAKRESIE RZEMIOSŁ I PRZEMYSŁU. BUDYNKI</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Ujęcie tego zagadnienia jest niezwykle proste wobec tego, że
nie występują tu żadne sprzeczności. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Wszystkie gmachy publiczne, domy mieszkalne i warsztaty
budowano na koszt wspólnoty; stanowiły one jej niezbywalną własność,
pozostawały pod jej zarządem i w ramach jej organizacji służyły zaspokajaniu
potrzeb swej ludności.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Młode małżeństwa otrzymywały dożywotnio dom w chwili
zawierania małżeństwa. Ojciec Sepp opowiada, że młodzieńcy szesnastoletni i
dziewczęta w wieku czternastu do piętnastu lat mogli swobodnie pobierać się nie
mając żadnych trosk co do zagospodarowania się czy mieszkania. Jeżeli nie było
w dyspozycji domu, młodzi małżonkowie zamieszkiwali przejściowo u rodziców,
prowadząc wspólnie z nimi gospodarstwo. Zdarzało się to dość często w osiedlu,
gdzie przebywał ojciec Sepp. Wykonanie zamierzonych robót budowlanych odwlekano
niekiedy rozmyślnie, aby uzupełnić wychowanie mniej dojrzałych do samodzielnego
życia par narzeczeńskich.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Stanowiąc własność społeczną domy mieszkalne nie mogły stać
się źródłem jakiegokolwiek wyzysku. Nikt nie potrzebował się troszczyć o
czynsz. Właściciele i rządcy domów nie istnieli jeszcze wówczas. Nie znano
nawet umowy o najem, ani żadnych aktów sprzedaż nieruchomości. "Nikt nie
mógł sprzedać pola czy domu", ani też nie mógł być ich pozbawiony. Nie
będąc tedy właścicielami Guaranowie czuli się jednak tak jak u siebie, i to w
znacznie większym stopniu niż posiadacze własnych domków obciążonych długami
lub najemcy we współczesnym systemie własności prywatnej. Guaranowie mieli
całkowitą swobodę w urządzaniu i ozdabianiu domów, stosownie do swych upodobań.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
W żadnym z tekstów dotyczących Republiki guarańskiej nie
spotykamy wzmianki o istnieniu jakiegokolwiek prywatnego warsztatu pracy.
Jezuici zakładali wyłącznie warsztaty kolektywne, stanowiące własność
społeczną. Wszelkie zajęcia przemysłowe i rzemieślnicze wykonywano zbiorowo w
warsztatach komunalnych albo na dziedzińcach kolegium, tak zwanych <i>patios</i>,
pod kierownictwem podmajstrzych wyznaczonych przez samych pracowników. Jedynie
przędzenie, powierzone kobietom, było wykonywane w domu na rachunek wspólnoty.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Środki transportowe, a więc czółna i wozy, były
zmonopolizowane przez wspólnotę.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
W zakresie handlu przekonaliśmy się już, że nie dawał on
pola do wyzysku. Handel prywatny nie istniał w ogóle. Zastępowała go
sprawiedliwa i rozumna dystrybucja dóbr, pozbawiona jakichkolwiek cech
pasożytnictwa.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Ubieganie się o egoistyczne zyski nie skusiło umysłowości
Guaranów nigdy i w żadnej dziedzinie.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Wspólnota rozciągała się również i na produkty pracy w
rzemiośle, tak jak i w rolnictwie. Najrozmaitsze warsztaty, jak odlewnie,
młyny, garbarnie, kopalnie itd., pracowały na rzecz wspólnoty i jej organom
zdawały swoje wyroby. W zamian za to zboże, owoce, bawełna, yerba-matè i
wszelkie inne produkty rozdzielane były zależnie od potrzeb "wszystkim
tym, którzy wolni są od uprawiania ziemi ze względu na swe zajęcie", a
więc w szczególności "rzemieślnikom, którzy nie mają innego wynagrodzenia
za swoją pracę poza tym, że są żywieni i utrzymywani na koszt ogółu".</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Przedmioty wykonane w wolnych godzinach stanowiły, rzecz
prosta, własność wytwórcy. Guaranowie byli zapalonymi majstrami-amatorami. Ograniczony
czas trwania dnia roboczego pozostawiał im wiele chwil wolnych. Szczególnym
wzięciem cieszyły się rzeźba oraz prace w skórze. Wymieniano przedmioty
rzeźbione na malowidła, ozdobne drobiazgi, instrumenty muzyczne, broń i inne
wyroby sporządzone w czasie wolnym od obowiązkowej pracy.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Wszystko zresztą było urządzone w ten sposób, aby nie
pozwolić jednostkom na gromadzenie "pewnego rodzaju kapitału, którego
narastaniu - jak powiada Rostoul - musiałby się przeciwstawić zazdrosny
dozór". W rzeczywistości wszelki dozór w tej dziedzinie był raczej zbędny
i nie istniał wcale.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Zasada wspólnoty dóbr obowiązywała także w stosunkach
wzajemnych między poszczególnymi osiedlami, choć zakres nie był tu jeszcze
ściśle ustalony.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Sprawa ta była jednak na dobrej drodze. Wydany w 1737 r.
regulamin głosi, że zalesione wzgórza na północ od Corpus będą "wspólnie
służyć wszystkim osiedlom do wyrębu drzewa".</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
W tym samym dokumencie znajdujemy też zarządzenie skierowane
przeciwko wprowadzonemu właśnie przez Camdelarię pobierania myta za przepęd
bydła z sąsiednich osiedli, a także postanowienie dotyczące podatku
wyrównawczego, ściąganego od czterech niżej położonych redukcji mających
korzystniejsze warunki.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Widzimy stąd, że jezuici nie mieli bynajmniej zamiaru
nadawać własności kolektywnej poszczególnych osiedli cech burżuazyjnych ani też
pogańskich. Wobec tego, wspólne przeznaczenie dóbr było naczelną zasadą
społeczną, musiało ono także odgrywać główną rolę w stosunkach między
osiedlami. W miarę rozwoju gospodarki troszczono się o utrzymanie solidarności
i równowagi między osiedlami, w taki sposób, aby nie naruszać kompetencji
zarządu terytorium, ściśle określonych dla poszczególnych osiedli. Duch
współpracy całkowicie wypełniał istniejące luki w zarządzeniach. "Co zasługuje
na najwyższe uznanie - pisze Muratori - to fakt, że jeśli którakolwiek z osad
popada w głód, czy to w skutek niesprzyjającej pogody, czy też w wyniku jednego
z tych nieszczęść jakie niejednokrotnie przyprawiają najstaranniejszych
rolników o utratę całego plonu ich pracy, lub wreszcie z powodu pomoru zwierząt
gospodarskich, sąsiednie redukcje nie omieszkują nigdy pomóc jej i ułatwić
powetowanie strat, nie oczekując od niej w zamian niczego poza taką samą pomocą
w takiej samej potrzebie".</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Tak więc powtórzyć możemy za ojcem Florentin de Bourges, że
"udało się wyplenić w tej społeczności chrześcijańskiej wszelką nędzę; nie
widzi się tam ubogich ani też żebraków, wszyscy zaś mają rzeczy niezbędne w
równej obfitości".</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Nigdy chyba nie zapewniono całej ludności równie
sprawiedliwego korzystania z darów ziemi. Każdy namacalnie odczuwał swój udział
we wspólnych dobrach. Jest też rzeczą oczywistą, że gdyby Republika Guarańska
nie uległa przedwczesnemu zniszczeniu, gdyby rozwój jej mógł bez przeszkód
trwać dalej, Guaranowie mogliby swobodnie dysponować wzrastającą masą dóbr w
sposób coraz to bardziej giętki i całkowicie zgodny z podstawowymi zasadami
systemu.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
"Już na pierwszy rzut oka widać wszystkie korzyści,
jakie neofitom dawało wspólne użytkowanie dóbr. Indianie są biedni, a mimo to
niczego im nie brak. Zachowują oni między sobą całkowitą równość, stanowiącą
najtrwalszą ostoję jedności i spokoju publicznego".</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Nie mając własności prywatnej każdy korzystał w najwyższym
stopniu z własności osobistej. Nie było wcale "proletariuszów" ani
ludzi pozbawionych własności, nikogo nie można było wywłaszczać z zasadniczych
praw do wspólnej ziemi i wspólnych dóbr.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Nie było malkontentów ani buntowników. "Czego więcej
może być potrzeba chrześcijanom, jeśli nie grozi im brak tych najniezbędniejszych
do życia środków, poza które nie wybiegają ich pragnienia; jeśli potrafią
nawet, za przykładem Apostoła, jednakowo łatwo żyć w obfitości nie nadużywając
jej, jak i w niedostatku nie skarżąc się; jeśli nie ima się ich nigdy pokusa
utraty zaufania do Opatrzności, która zawsze pozwala im znaleźć środki zaradcze
przeciwko wszelkim nieprzewidzianym wypadkom; jeśli wreszcie wszystkie ich
czynności i uczucia są kierowane najczystszymi zasadami religii?".
Położenie ich "jeśli je rozpatrywać z punktu widzenia prawdziwych zasad,
jest korzystniejsze niż najbardziej kwitnących narodów Europy. Wolność dobrze
uregulowana, obfite zapasy wszelkich niezbędnych do życia rzeczy, mieszkanie
szczupłe wprawdzie, ale wystarczające, spokój, jedność, zgoda, czyż nie w tym
właśnie zawiera się prawdziwe szczęście ludów".</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Tego samego zdania jest również nowoczesny przywódca
socjalistyczny, Szkot, Cunningham Graham, skądinąd obojętnie odnoszący się do
religii. Cunningham Graham gruntownie zaznajomił się z dziejami osiedli
chrześcijańskich w Paragwaju, gdzie sam przez pewien czas przebywał.
Przewertował on dokładnie archiwa w Madrycie i w Salamance. Sąd jego ogranicza
się, jak to już zaznaczyliśmy, do gospodarczych i społecznych skutków systemu
ustanowionego przez jezuitów. Oto jego słowa: "system rządów wewnętrznych
na terenach misyjnych Paragwaju był pewną postacią demokracji. Ta w swoim
rodzaju kontrolowana władza reprezentantów ludu była najbardziej odpowiednia
dla ówczesnych Indian". Autor tłumaczy następnie, że Guaranów najsilniej
przywiązało do jezuitów przekonanie, które ci im wpoili, że ziemia na której
żyją, ich domy, warsztaty i stada należą niepodzielnie do nich, "stanowią
własność Indian".</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Kończąc spokojne karty, poświęcone "żywotnemu
zagadnieniu" własności radzibyśmy dojść do przyjaznego porozumienia z
czołowym naszym przeciwnikiem, Hernandezem, któremu zmuszeni byliśmy otwarcie
się przeciwstawić, chociaż zaznaczyliśmy, że wiele elementów naszego dowodu
zawdzięczamy bezpośrednio jemu samemu, bądź też wskazanym przez niego źródłom.
Żywimy dlań za to szczerą wdzięczność. Uzgodnienie poglądów wyrażonych na
piśmie nie wydaje się możliwe wobec zastygłego kształtu jego dzieła.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Uparty i nadąsany do końca Hernandez odwraca się od osiedli,
samotny i rozstrojony przenosi się on na prawdziwą wieś, ku szałasom
pobudowanym na czas robót. I tam właśnie, w obliczu tych bud zapominając o
miłych domkach z werandami uszeregowanych wzdłuż szerokich alei, oświadcza on
chłodno, że Guaranowie nie zabiegali o to, aby móc wprowadzić w życie prawo
własności z tej tylko prostej przyczyny, że nieruchomości były bezwartościowe, <i>pro
no tener valos los inmuebles.</i> Ale z czasem - dodaje on - w miarę wzrostu
bogactwa i postępu w rolnictwie przywiązaliby się do własności.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Guaranowie, jak niebawem się o tym przekonamy, od dawna już
byli namiętnie przywiązani do swych domostw, kościołów, warsztatów, do
wspaniałych plantacji, które z całą pewnością nie mogły być bezwartościowe, do
swych stad, do wszelkich wreszcie dóbr, które mieli we wspólnym posiadaniu, nie
znając sknerstwa ani zawiści.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
</div>
Lewica Chrześcijańskahttp://www.blogger.com/profile/13337640456746428297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7585833774941202637.post-10086201054222340192013-12-26T13:53:00.000+01:002013-12-26T13:53:02.438+01:00Wiersz około Bożonarodzeniowy<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:Standardowy;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span style="font-size: 14.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;">Być może<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>było
to o 6 lat wcześniej, gdy chiński astronom dojrzał z zachwytem koniunkcję 3
planet i popłynęla błękitem, jedwabną chustą – przez Persję,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mezopotamię aż nad Jordan i jezioro Genezaret</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;">- wieść o gwieździe betlejemskiej wiodąc za sobą
mądrych królów.</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;">Być<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>może było
to wiosną, gdy baranki pasą się na wonnych wzgórzach oczekując rodzącego się w
miasteczku BARANKA Bożego gładzącego grzechy świata<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>i<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>pasterze czuwają w szałasach nad ich spokojnym snem.</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;">=======================================================</span></b></div>
<div style="border-bottom: double windowtext 2.25pt; border: none; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: double windowtext 2.25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;">Cóż – kalendarz rzecz zmienna, - aż tak,
że dziś miesiąc o pięknej nazwie Nissan przekabacono na markę samochodu.</span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;">„ Niechybnie odnajdziemy Twego maleńkiego wroga –
królu Herodzie</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;">I wskażemy, gdzie czycha na Ciebie ten przepowiedziany
chłopiec”</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;">-przyrzekali trzej mędrcy<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>uśmiechając się porozumiewawczo do siebie.</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;">Prezent pierwszy to mirra pachnąca w dłoniach Kacpra tak,
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>jakby przeczuł on, że święty od
prezentów 3 wieki potem własnie z miasta Mirry wyjdzie ku mikołajowej
świętosci.</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;">Melchior przyniósł kadzidło, aby odkazić stajenkę,
wygnać zarazki, gzy, muchy i jaszczurki</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;">Baltazar polożył na krawędzi chusty woreczek ze
złotem, aby ukryty za chitonem mógł posłużyć ku przekupieniu siepaczy.</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;">Potem pod osłoną nocy klucząc, zostawiając za sobą
mylne ślady w zagubionych ścieżkach wystawili Heroda do wiatru – podwójni
agenci.</span></b></div>
<div style="border-bottom: double windowtext 2.25pt; border: none; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: double windowtext 2.25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;">Jakieś 300 lat potem żona Konstantyna odnalazła
olśnienie w maleńkiej, palestyńskiej świątyni wzniesionej przez Jakuba – brata
Jezusa.</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;">„ Mężu mój miły – wspaniały Cezarze – czyż nie
znudzili się nam tak liczni<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bogowie na
cokołach, czyż nie zmurszali od słonego wiatru mórz?”</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;">„ Jakaż siła musiała istnieć w tym młodym natchnieniu
z krwi i kości skoro tak wiele tysięcy wokół Mare Mediterraneum widzi w<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nim odbicie Przedwiecznego promieniujące w
kierunku każdego serca.</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;">Wyzwól ich mężu a okręt Twego Państwa zespoli się
żywicą dobrego słowa i przepłynie w obłok bizantyjskiego piękna na tysiąc lat.’</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;">-„ Dobrze, moja droga. Niech będzie tak, jak
pragniesz.Tylko, widzisz, wiąże mnie tradycja naszych dotychczasowych świąt,
naszego kalendarza.</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;">Trzeba przenieść akcję o kilka lat do przodu a także z
zimy na wiosnę, co się w teatrze greckim nieraz zdarza. „</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;">„ Może być tak, kochanie?”</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;">„ Może”</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;">„ A więc niech tak sie stanie.”</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>MM</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
Lewica Chrześcijańskahttp://www.blogger.com/profile/13337640456746428297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7585833774941202637.post-17168828353869878272013-12-12T21:57:00.001+01:002013-12-12T21:57:22.422+01:00Ksiądz Ściegienny ideologiem lewicy XXI wieku?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:Standardowy;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 15.0pt;">Do postaci takich, jak ksiądz
Piotr Ściegienny z zasady mam apriorycznie pozytywny stosunek<b>.</b>
Dziewiętnastowieczna lewica chrześcijańska kojarzy mi się zarówno z
radykalizmem społeczno-ekonomicznym, jak i z brakiem skażenia tego radykalizmu
laicyzmem, tak bardzo typowym dla dzisiejszej lewicy. Czy więc to moje
aprioryczne nastawienie ma oparcie w rzeczywistym stanie rzeczy? W odpowiedzi
na to pytanie pomocna jest mi książka „Ewangelia i rewolucja; wybór pism”
zawierająca różne teksty tego niedoszłego insurekcjonisty w sutannie. Są tam
zaprezentowane antyfeudalne poglądy księdza Ściegiennego, powiązane z jego
radykalnym sprzeciwem wobec podziałów stanowych, a także wobec wojny i
konfliktów etnicznych, które Ściegienny traktuje jako instrument panowania
panów nad poddanymi. Żeby mieć jednak pełny obraz poglądów tego rewolucyjnego
duchownego, trzeba się przyjrzeć dokładniej jego pomysłowi na przyszłą Polskę.
Najbardziej szczegółowy projekt wyzwolonej ojczyzny jest zawarty przede
wszystkim w <span style="color: black;">jego</span><span style="color: maroon;"> </span>piśmie
„Aforyzmy o życiu wspólnym”. Na czoło wysuwa się tu kwestia agrarna i postulat,
żeby ziemia była własnością całego ludu zarządzaną przez państwo i żeby nie
wolno było jej sprzedawać. Po śmierci użytkującego ją gospodarza, ziemia ma
wracać do tegoż ludu, przy czym dzieci zmarłego mają mieć pierwszeństwo do
posiadania tej ziemi. Wygląda na to, że autor „Aforyzmów...” użył tu
nieprecyzyjnie pojęcia „posiadanie”, czyli że chodzi tu raczej o użytkowanie,
bo w końcu ziemia ma być własnością całego społeczeństwa. Rolnik ma mieć tyle
ziemi, ile potrzebuje do wyżywienia i wygodnego utrzymania rodziny. Na wypadek
przyrostu ludności i braku dodatkowej ziemi uprawnej<u>,</u><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ta istniejąca ma być dzielona na jeszcze
mniejsze części. Rzemieślnicy i fabrykanci natomiast nie mają mieć prawa do
ziemi uprawnej, ponieważ już mają utrzymanie. Mają mieć tylko prawo do ogrodu.
Jeżeli chodzi o fabrykantów, to widać, kiedy Ściegienny o nich pisze, że
przewiduje on istnienie takiej grupy ludzi. Wygląda jednak na to, że Ściegienny
traktuje ich bardziej jako grupę zawodową, niż klasę społeczną. W ogóle trudno
w „Aforyzmach...”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>się doszukać jakiejś
bardziej rozbudowanej argumentacji antyburżuazyjnej. Przypuszczam, że jest to
związane ze stosunkowo słabą pozycją burżuazji w zaborze rosyjskim.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 15.0pt;">Jeżeli chodzi o ustrój
polityczny, to każda osada ma wybierać swojego naczelnika i strażnika.
Naczelnik miałby zawiadywać finansami osady i przydzielać zapomogi
potrzebującym. Strażnik natomiast to swego rodzaju sędzia konstytucyjny lub
rzecznik praw obywatelskich, który miałby pilnować praw człowieka, ale także
zajmować się sprawami bardziej administracyjnymi, jak prowadzenie księgi
narodzin, zgonów i zawartych małżeństw. Pewna liczba osad tworzyłaby gminę, gminy
powiaty, a te znowu okręgi, na które cały kraj byłby podzielony. Naczelnicy i
strażnicy osad wybierają naczelnika gminy, a strażnicy strażnika gminy.
Następnie naczelnicy gmin wybierają naczelnika powiatu, a strażnicy gmin
strażnika powiatu. Przy wyborach organów okręgowych ten system się nieco
zmienia, bo naczelnika okręgu wybierają nauczyciele i strażnicy powiatów,
natomiast strażnika okręgu wybierają strażnicy powiatowi. Dochodzimy więc do
wyboru najwyższej władzy krajowej, czyli Najwyższej Rady, która by się składała
tylko z pięciu członków. Tych pięciu radców miałoby reprezentować pięć branż:
rolnictwo, rzemiosło, oświatę, handel i bezpieczeństwo. Prezyduje ten radca,
pod którego kompetencje podchodzi dana sprawa i jego głos miałby rozstrzygać. Dane
prawo jest opracowywane przez wydział (czyli pewno coś w rodzaju ministerstwa)
tego radcy, do którego dziedziny dane prawo się odnosi. Zresztą lud miałby
możliwość nie przyjąć prawa uchwalonego przez Najwyższą Radę. Jeżeli w ciągu
roku nikt by się nie sprzeciwił uchwale Najwyższej Rady, ta uchwała staje się
obowiązującym prawem. Najwyższa Rada przypomina więc rząd, który dodatkowo ma
pewne kompetencje ustawodawcze i który jest kontrolowany mechanizmami
demokracji bezpośredniej. Taki projekt systemu władzy staje się bardziej
zrozumiały, kiedy uwzględnimy, że Ściegienny wyraża wcześniej swoją niechęć do
sejmów i sejmików. I tu można by się zastanowić, czy Ściegiennego coś nie łączy
z nurtem zwolenników rządów silnej ręki w tradycji polskiej, n. p. z dwudziestowiecznym
obozem sanacji. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 15.0pt;">Wizja polityczna przyszłej
Polski byłaby niepełna, gdyby nie odnosiła się w jakiś sposób do sfery
wojskowości. Ksiądz Ściegienny okazuje tu swoje pacyfistyczne skłonności
wyrażając chęć zrezygnowania z wojska, ale dopóki to nie będzie możliwe,
proponuje siły zbrojne oparte o stosunkowo długą służbę wojskową (3 albo 5
lat), którą chłopcy by mieli odbywać zaraz po nauce i praktykach. Wojsko<b> </b>miałoby<b>
</b>się utrzymywać z własnej pracy. W piśmie „Dążność, obowiązki i
przeznaczenie chrześcijanina” Ściegienny przedstawia to trochę bardziej
wnikliwie, roztaczając wizję, która chyba powinna przemawiać </span><span style="font-size: 16.0pt;">do radykalnej lewicy: wizję braku wojska stałego, co
byłoby związane z tym, że każdy członek społeczności miałby być żołnierzem.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 16.0pt;">Jako, że mamy do czynienia z
chrześcijańskim rewolucjonistą, należy też coś napisać<b> </b>o jego
wyobrażaniach o samym kościele. Najbardziej wyraźną cechą tych wyobrażeń jest
odrzucenie celibatu. Ściegienny domaga się żeby, kapłani byli żonaci, jest
także niechętny istnieniu zakonów. Jeżeli chodzi o jego argumenty przeciwko
istnieniu zakonów, to widać, że mogą one dotyczyć co najwyżej realnie
istniejącego życia zakonnego, ale nie jego istoty. Należy się mocno zastanowić,
czy wyrażając tak daleko idącą niechęć do życia zakonnego<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ksiądz Ściegienny nie marnuje potencjału,
który mógłby być wykorzystany do walki z chciwością przez kreowanie
odpowiednich wzorców antykonsumpcyjnych, co mogłoby się przysłużyć umocnieniu
socjalistycznego porządku, do którego Ściegienny przecież dążył. Naprawa życia
zakonnego wymagałaby pewnie reform w kierunku zwiększenia elitaryzmu zakonów,
tak ażeby ludzie, którzy w nich żyją byli naprawdę nawiedzeni jeżeli chodzi o
ideały ascetyczne, dotyczy to, rzecz jasna, także ideału wstrzemięźliwości
seksualnej. Ważnym elementem byłby tu pas transmisyjny, który by miał za
zadanie w jakiś sposób „zarażać” ideałami zakonnymi tą część społeczeństwa,
która nie zdecydowała się na życie w celibacie. Rolę takiego pasa
transmisyjnego mogłyby spełniać tzw. zakony trzecie (tercjarze). Ksiądz
Ściegienny odrzucał życie zakonne, ale dla współczesnej lewicy, jeżeli będzie
miała charakter chrześcijański, temat ten powinien pozostawać ważny. Może
będzie ona inspirowana np. przez fakt, że jeden z ojców teologii wyzwolenia,
Gustavo Gutierrez jest zakonnikiem, dominikaninem.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 16.0pt;">Musimy tutaj poruszyć jeszcze
jeden problem, chociażby dlatego, że stosunek Ściegiennego do tego zagadnienia
musi budzić co najmniej poważne wątpliwości. Chodzi o rolę kobiet w
społeczeństwie. Dziedziną, na której przykładzie widać bardzo dobrze ten co
najmniej problematyczny stosunek Piotra Ściegiennego do kwestii kobiecej, jest
edukacja. Jakkolwiek w „Liście ojca świętego do rolników i rzemieślników” pisze
on, że „każdy człowiek powinien umieć czytać i pisać” to bardziej szczegółowe
plany księdza Piotra odnośnie edukacji zawarte w „Aforyzmach o urządzeniu
społeczeństwa ludzkiego” odznaczają się już pewną dyskryminacją. Widać to
najlepiej tam, gdzie pisze on tzw. szkółce osady (to szkoła, gdzie odbywa się
coś w rodzaju nauczania początkowego), że „bieg nauk...rozciąga się od dwóch do
trzech lat, dziewczęta atoli, kończące tu swoją naukę, lat cztery uczęszczać
mają.” Co do edukacji dziewcząt Ściegienny robi, co prawda, ważne zastrzeżenie,
że te „celujące jednak dowcipem i pilnością, chęcią do nauk będą się
doskonaliły w wyższej szkole żeńskiej”, ale zasadniczo kwestia edukacji
dziewcząt została już wcześniej określona. Trzeba zauważyć, że dla chłopców
mamy tu przewidzianą bogatą i dosyć szczegółowo opisaną ofertę edukacyjną. Po
szkółce mają iść do szkoły, która<b> </b>znajdowałaby się w każdej gminie i
dopiero po niej mają iść na praktyki rolne lub rzemieślnicze. Dziewczyny już po
szkółce osady mają mieć praktyki.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Chłopcy po szkole gminnej mogli by też<b> </b>kształcić się na nauczycieli
lub w szkole najwyższej. Jakkolwiek nie wiadomo dokładnie, co by dawała wyższa
szkoła żeńska jej absolwentkom, to należy zauważyć, że w porównaniu z
kształceniem chłopców, kształcenie dziewcząt ksiądz Ściegienny traktuje dosyć
lekceważąco. I nie chodzi tu wcale o to, żeby studia były tak powszechne, jak w
dzisiejszej Polsce, tym bardziej, że słychać nieraz zastrzeżenia, co do jakości
tych studiów. Ale przydzielanie ludziom z góry tak odmiennych ścieżek
edukacyjnych tylko ze względu na płeć, to na dłuższą metę zatruwanie atmosfery
społecznej. Może bowiem dojść do tego, że odnośnie niejednej kobiety będą
krążyły wątpliwości, czy przypadkiem nie drzemią w niej jakieś ukryte talenty,
a więc czy nie jest bardziej kompetentna od tego lub innego mężczyzny, którego
kompetencje społeczeństwo w sposób oficjalny i publiczny uznało. Zdrowa
atmosfera społeczna wymaga natomiast jasności w takich sprawach. Ponieważ
niniejszy artykuł ma szukać odpowiedzi na pytanie, czy ksiądz Ściegienny nadaje
się na ideologa współczesnej lewicy, to ocena jego stosunku do kwestii kobiecej
musi zostać poddana dosyć surowej ocenie.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 16.0pt;">Reasumując należy, rzecz
jasna, stwierdzić, że omawiany dziewiętnastowieczny kapłan, nie był
skonfrontowany z<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>rzeczywistości<span style="color: black;">ą,</span> jaką obecnie zafundowały nam struktury
społeczeństwa przemysłowego, nie możemy więc oczekiwać od niego zbyt dużego
wkładu intelektualnego w naszą współczesną walkę. Nie mniej propagował on pewne
rozwiązania ciekawe także w dzisiejszych czasach. Jego pomysły w dziedzinie
polityki rolnej były skierowane<b> </b>przeciwko obszarnictwu, które także
obecnie nam zagraża. Myśl ekonomiczna Piotra Ściegiennego nie była przy tym
zasadniczo wroga wobec prywatnej inicjatywy gospodarczej, co też należy
docenić. Niestety, jeżeli chodzi o jego stosunek do roli społecznej kobiet,
nasz kapłan-rewolucjonista wykazał się podejściem, które musimy ocenić
negatywnie. Myślę, że postać Ściegiennego pozostanie w pamięci polskiej lewicy,
zwłaszcza tej chrześcijańskiej, czy jego koncepcje będą w przyszłości dyskutowane,
to pokaże czas.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Bogdan Rink</span></div>
</div>
Lewica Chrześcijańskahttp://www.blogger.com/profile/13337640456746428297noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7585833774941202637.post-2994429288664935882013-12-08T18:18:00.003+01:002013-12-08T18:18:35.204+01:00Sprawiedliwość klimatyczna<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:Standardowy;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
W ostatnią sobotę ulicami Warszawy przeszedł Marsz dla
Klimatu i Sprawiedliwości. W mocno międzynarodowej atmosferze można było się
podbudować: jest nas wielu, mamy jeden cel - sprawiedliwość klimatyczną
(climate justice).<br />
Nie do końca jednak marsz spełniał nadzieje w nim pokładane. O udział w nim
zaapelowały głównie organizacje ekologiczne, mimo że marsz był otwarty na
udział organizacji społecznych i politycznych, zabrakło w nim udziału polskich
organizacji politycznych (poza Pracowniczą Demokracją i Alternatywą
Socjalistyczną), które udział w marszu olały. Liczba Polaków w demonstracji też
nie była powalająca.<br />
A może mało nośne było hasło manifestacji - klimat i sprawiedliwość? Pojęcie
sprawiedliwości klimatycznej robi coraz większą karierę na świecie. Można przez
nie rozumieć wpływ ocieplania się klimatu na ubogie kraje Globalnego Południa -
to przez niezamożną ludność tych krajów ponoszone są największe koszty
globalnego ocieplenia. Można też popatrzeć na problem sprawiedliwości
klimatycznej szerzej jako na próbę zmiany globalnego systemu niesprawiedliwego
podziału dóbr opartego na paliwach kopalnych. Może dla polskich liderów
organizacji społecznych nie zajmujących się bezpośrednio ekologią problematyka
ta jest zbyt odległa?<br />
Obok problemu węgla i promocji odnawialnych źródeł energii na manifestacji
pojawiły się też inne kwestie: sprzeciwu wobec wydobycia gazu łupkowego w
Żurawlowie i sprzeciwu wobec energetyki atomowej.<br />
Przyjemnie było przejść się przez stolicę z demonstrantami - z manifestacji
biła pozytywna energia. Może ten głos światowej społeczności wpłynie w dłuższej
perspektywie nawet na betonowe stanowisko polskiego rządu? </div>
<div class="MsoNormal">
Justyna Barańska </div>
</div>
Lewica Chrześcijańskahttp://www.blogger.com/profile/13337640456746428297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7585833774941202637.post-73760031187449944212013-11-28T12:53:00.000+01:002013-11-28T12:53:30.176+01:00CHRZEŚCIJAŃSKA KOMUNISTYCZNA REPUBLIKA GUARANI (II)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:Standardowy;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]--><br />
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<h1 style="text-indent: 35.45pt;">
SYSTEM WŁASNOŚCI</h1>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Własność stanowi według Karola Marksa " sedno
sprawy" . Przeciwnicy Marksa swoją postawą i sposobem reagowania dają
świadectwo, że w tym punkcie zgadzają się z nim całkowicie. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Nikogo zatem nie dziwi, że panujący w Republice Guarańskiej
system własności był rozmaicie interpretowany i budził namiętne kontrowersje.</div>
<div class="MsoNormal">
"Dobrze myślący" autorzy burżuazyjni skwapliwie i
z całą energią zaprzeczają tezie jakoby w Republice Guarańskiej wprowadzono
komunizm w życie. Hernandez pisze bez ogródek: "W osadach redukcyjnych za
czasów jezuitów nie było komunizmu. Istniały tylko pewne wspólne dobra, przy
których wytwarzaniu pracowano tymczasowo wspólnie; przeznaczano je na pomoc dla
ubogich i na zapłatę daniny".</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Inni nie ośmielali się zaprzeczyć faktom. Dokładali
natomiast starań, aby przemilczeć, osłonić lub na tyle złagodzić, by stały się
one nieszkodliwe. Intencja była chwalebna. Zdawało im się, że losy religii
związane są nierozerwalnie z indywidualistycznym systemem posiadania.</div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-size: 12.0pt;">W swojej wielokrotnie
wydawanej pracy, która niemal aż do naszych czasów kształtowała i odbijała
stosunek przeciętnej niemieckiej opinii katolickiej do socjalizmu - ojciec
Cathrein, T.J., zapewnia, iż stosowany w redukcjach komunizm "bynajmniej
nie odpowiadał ściśle temu pojęciu". W tym stopniu, w jakim był on
realizowany - dodaje on - miało to wyłącznie charakter przejściowy.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Ponadto "ludu, który się wyzwala z barbarzyństwa, nie
można przyrównywać do narodów cywilizowanych". Oczywiście.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Takie stanowisko zajmują ogólnie ci pisarze, którzy nie
badali bezpośrednio dziejów osiedli guarańskich.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Natomiast dzieła specjalne, które nie omijają tej sprawy,
uznają zazwyczaj organizację republiki Guarańskiej za typowo komunistyczną,
nawet wtedy, gdy w ostatecznej konkluzji usiłują pozbawić ten fakt jego
właściwego znaczenia. W "<i>Der christlich-soziale Staat der Jesuiten in
Paragway"</i> Franz Schmid chciałby nawet "przedstawić niezbity
dowód", że Republika Guarańska była nie tylko w ogólnym zarysie, ale także
i w szczegółach wiernym wcieleniem komunistycznej "<i>Utopii"</i> św.
Tomasza Morusa.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Teza ta do pewnego tylko stopnia słuszna jest raczej
powierzchowna i nie ugruntowana. Lepiej trzymać się rzeczywistości takiej, jak
ją widział ojciec Florentin de Bourges, bezstronny i nieuprzedzony kapucyn,
kiedy odwiedził osiedla redukcyjne w 1712 r. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Wszystkie grunty stanowiły niepodzielną własność wspólnoty.
"Dobra są wspólne, nie ma tam chęci wywyższenia się i skąpstwa, nie widzi
się też wśród nich niezgody ani sporów prawnych... Nic mnie bardziej nie
zachwyciło, niż sposób, w jaki zapewnia się byt wszystkim mieszkańcom osiedla.
Ci, którzy zbierają żniwa obowiązani są dostarczyć ziarno do składów
publicznych." </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Urzędnicy rozdzielają następnie ziarno między komendantów dzielnicowych,
ci zaś rozdają je rodzinom, przyznając każdej "więcej lub mniej zależnie
od jej liczebności".</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Tak wyrażał się ojciec Florentin de Bourges na łamach
wydawanego przez jezuitów czasopisma, "<i>Lettres Edifiantes et
Curieuses". </i></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-size: 12.0pt;">Ojciec Florentin de Bourges
opowiada o rzeczach, które sam widział przytaczając na poparcie liczby i
szczegółowe informacje. Opis jego nacechowany jest prostotą i prawdą, które nie
pozwalają podawać w wątpliwość jego autentyczności. W przedmowie do
zamieszczonego we wspomnianym piśmie sprawozdania ojciec Bouchet, T.J., pisze,
iż ojciec Florentin de Bourges nie zamierza podawać niczego, "o czymby się
nie przekonał na własne oczy" . W dwieście lat później Hernandez, któremu
nie podobają się spostrzeżenia ogłoszone przez "kapucyna", jak nazywa
ojca Florentina de Bourges, pragnie go zdyskwalifikować traktując go jak
poetę...</span></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-size: 12.0pt;">Inny współczesny świadek,
ojciec Sepp, który sprawował u Guaranów swą misję duszpasterską poczynając od
końca XVII wieku i przez długie jeszcze lata XVIII stulecia, twierdzi, iż nigdy
tam nie widział " żadnych kopców ani płotów granicznych". Ojciec
Peramas również świadek naoczny, który przebywał u Guaranów jako <i>doctrinero</i>,
czyli proboszcz, wyraża się także na ten temat w sposób nie pozostawiający
żadnych wątpliwości. Wszystko było wspólne - powiada on. Jeszcze inny jezuita,
ojciec Jaime Vaniere po zapoznaniu się z listami-sprawozdaniami swoich
współbraci zakonnych napisał wierszem łacińskim wzorowanym na Wergiliuszu
poemat, w którym porównuje komunistyczna społeczność Guaranów z rojem pszczół.</span></div>
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center; text-indent: 35.45pt;">
<i><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Aqua pares inter
sunt omnia.</span></i></div>
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center; text-indent: 35.45pt;">
<i><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">...Homines proprium
qui nil potiuntur</span></i></div>
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center; text-indent: 35.45pt;">
<i><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Et usu cuncta
tenet.</span></i></div>
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Wszystko jest tam równe pośród równych.</span></div>
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Ludzie, którzy nic nie mają na własność, </span></div>
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: 12.0pt;">A rozporządzają wszystkim.</span></div>
<div align="right" class="MsoBodyText" style="text-align: right; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: 12.0pt;">(Praedium rusticum)</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-size: 12.0pt;">Przytaczanie wszystkich
podobnej treści świadectw, które się spotyka na każdym kroku, byłoby rzeczą
nużącą. Waga przedmiotu oraz autorytet naszych oponentów wymagają jednak
przytoczenia jeszcze kilku świadectw, które zresztą same przez siebie mogą
budzić pewne zainteresowanie.</span></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-size: 12.0pt;">Ojciec Huonder, jezuita
szwajcarski, który poświęcił wiele trudu zbadaniu pism pozostawionych przez
dawnych misjonarzy, streścił je na łamach "<i>Katholische</i> <i>Missionen"</i>
szeregu artykułów publikowanych w ciągu kilku lat. Wynika z nich, że komunizm
zrealizowany był praktycznie w całej pełni. Niemniej ojciec Huonder odrzuca
określenie "komunistyczny", ale tylko na tej podstawie, że młode
stadła małżeńskie otrzymywały z chwilą zawarcia ślubu własne domki rodzinne.
Przyznaje on, że domy te przydzielane były dożywotnio i nie mogły być
przekazywane w drodze dziedziczenia. Ojciec Huonder zaznacza też lojalnie, że
kanonik Gay określa ustrój gospodarczy osiedli redukcyjnych jako wyłącznie i
całkowicie komunistyczny. Pogłębiona i bezstronna opinia kanonika Gay na ten
temat kształtowała się na miejscu, wkrótce po dokonaniu omawianego
eksperymentu, w swobodnych warunkach.</span></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-size: 12.0pt;">Wykorzystawszy bibliografię
znacznie obfitszą i bardziej eklektycznie dobraną, a rozpatrując sprawę z
punktu widzenia bardzo swoistego w zupełnym oderwaniu od jakiegokolwiek systemu
społecznego, Bruno Garsch również uwydatnił mimochodem fakt wyłaniający się
wyraźnie z całokształtu dawnych źródeł. "Ziemia cała - pisze on - domy,
inwentarz żywy oraz środki produkcji należały do wspólnoty utworzonej przez
osiedle. Jedyny wyjątek dotyczył podarków ślubnych i innych tego rodzaju nagród
otrzymywanych od proboszcza".</span></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-size: 12.0pt;">Warto zaznaczyć, że wielki
historyk argentyński, Don Jose Manuel Estrada, a także jego rodacy i koledzy
Dominguez, Gutierrez, Trelles i Lugones są pod tym względem jednomyślni. Sam
nawet Hernandez powołuje się na nich ze szczególnym uwzględnieniem Estrady,
który wprawdzie nie zdołał ukończyć swej "<i>Historii prowincji
misyjnej", </i>ale dosyć szczegółowo omawia zagadnienie Republiki Guarańskiej
w innych swych pracach. Estrada z naszego punktu widzenia zasługuje na uwagę
jako demokrata, umysł prawy i wzorowy. Głosi on tezę, że jezuici
urzeczywistnili komunizm i uważali go za system doskonały i nadający się do
zastosowania we wszelkich warunkach.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
Nie należy też lekceważyć umiarkowanych przeciwników w
rodzaju Azary. Był on komisarzem w czasie przeprowadzania rozgraniczenia w 1777
r., a więc w dziewięć lat po wypędzeniu jezuitów. Żył jeszcze w okresie lat
1781-1801, w Rio de Plata, w dalszym ciągu zajęty pracami przy rozgraniczeniu.
W 1784 r. przebywa na terenie osiedli redukcyjnych, obserwując, zbierając
informacje i pisząc bez przerwy. Azara boleje nad tym, że jezuici utrzymali aż
do końca ustrój komunistyczny. Twierdzi on, że umysł i zdolności Guaranównie
mogły rozwijać się w takim ustroju. W związku z tym rozwija on klasyczne
argumenty wysuwane przeciw komunizmowi. Według spostrzeżeń Azary Guaranowie nie
byli bynajmniej tymi dużymi dziećmi, za jakie ich uważają niektórzy misjonarze,
aby ułatwić sobie obronę. Byli oni zapobiegliwi i przewidujący już przed
przybyciem jezuitów. Cechy te miały u nich charakter kolektywny. Z inspiracji
Azary pismo królewskie z 17 maja 1803 r., nakazało rozdzielenie ziemi pomiędzy
jednostki.</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
Oznaczało to wtargnięcie kolonistów i całkowitą ruinę;
sprawy te będą omówione w odrębnym rozdziale.</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
Markiz Valdelirios w czasie swej misji odbytej w 1750 r.
oraz Fr. de Zavala, który w trzydzieści lat po wygnaniu jezuitów był
gubernatorem terenów redukcyjnych, potwierdzają ze swej strony z ubolewaniem
istnienie zbyt rygorystycznie pojętego komunizmu, który, ich zdaniem, hamował
rozwój inicjatywy. Komunizm w rzeczywistości aż nadto skutecznie przeszkadzał
inicjatywie i zawłaszczeniom kolonistów.</div>
</div>
Lewica Chrześcijańskahttp://www.blogger.com/profile/13337640456746428297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7585833774941202637.post-85340199130615136472013-11-20T12:05:00.000+01:002013-11-20T12:05:02.342+01:00TĘCZA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:Standardowy;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal">
Od 11 listopada nie milkną echa podpalenia "instalacji
artystycznej" na Placu Zbawiciela. Przy okazji wszyscy zdążyli już się
dowiedzieć, że symbol tęczy jest głęboko ukorzeniony w chrześcijaństwie. <span style="color: black;">W Księdze Rodzaju czytamy: „Po czym Bóg dodał: A to jest
znak przymierza, które ja zawieram z wami i każdą istotą żywą, jaka jest z
wami, na wieczne czasy: Łuk mój kładę na obłoki, aby był znakiem przymierza
między Mną a ziemią. A gdy rozciągnę obłoki nad ziemią i gdy ukaże się ten łuk
na obłokach, wtedy wspomnę na moje przymierze, które zawarłem z wami i z
wszelką istotą żywą, z każdym człowiekiem”. Ba, na lewicowej stronie ukazał się
nawet apel broniący tęczy z pozycji chrześcijańskich: „Twierdzimy, że
niedopuszczalne jest, aby w państwie polskim tolerowane było publiczne palenie
symboli chrześcijańskich” (</span><a href="http://lewica24.pl/ludzie-i-polityka/44-ludzie-i-polityka/3911-kozak-zloz-zawiadomienie-o-przestepstwie-spalenie-teczy-to-obraza-uczuc-religijnych.html">http://lewica24.pl/ludzie-i-polityka/44-ludzie-i-polityka/3911-kozak-zloz-zawiadomienie-o-przestepstwie-spalenie-teczy-to-obraza-uczuc-religijnych.html</a>).
Trudno się z tym nie zgodzić i warto naszym laickim towarzyszom z lewicy
przypominać ten precedens. Warto, by w kontekście tęczy uzmysłowili sobie także
potrzebę wrażliwości na symbole ważne dla innych ludzi: dla patriotów, dla
chrześcijan, dla muzułmanów - bo mam wrażenie, że na razie nazbyt często
występuje tu hipokrytyczna<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="color: black;">„</span>moralność Kalego<span style="color: black;">”</span>.</div>
<div class="MsoNormal">
A jaką naukę powinni wyciągnąć z tej sprawy katoliccy
prawicowcy? Zwrócę ich uwagę na przydrożne kapliczki, tak często ozdabiające
polskie drzewa - wiecie, jaki jest ich rodowód? Otóż pogańscy Słowianie czcili
duchy drzew i drzewom oddawali cześć. Chrześcijańscy misjonarze postanowili
schrystianizować ten kult wieszając na drzewach symbole chrześcijaństwa. Podobnie
sytuacja wyglądała w innych krajach. Cytuję Sapkowskiego (<span style="color: black;">„Świat króla Artura”) piszącego o św. Kolombanie co
następuje: „Widząc, że Piktowie obdarzają boską czcią źródła i krynice, święty
mąż nie wrzeszczał, nie pluł, nie pomstował i nie próbował pikietować źródełek.
Po cichu kropił je wodą święconą i wypędzał diabła. Ochrzcił, jak twierdzą jego
hagiografowie, takich źródełek trzysta”. Gdyby święci w dawnych wiekach mieli
mentalność współczesnych nacjonalistów żylibyśmy na pustyni, bo wszystkie
drzewa byłyby wykarczowane a źródełka zasypane. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: black;">Skoro symbol tęczy ma
niezaprzeczalnie chrześcijański rodowód, to należy podjąć o niego walkę, choćby
- wzorem Kolombana - chrzcząc ta nieszczęsną<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>„instalację artystyczną”.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: black;">Wojciech Sławnikowicz</span></div>
</div>
Lewica Chrześcijańskahttp://www.blogger.com/profile/13337640456746428297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7585833774941202637.post-32945390908212856232013-11-11T18:02:00.000+01:002013-11-11T18:08:01.244+01:00CHRZEŚCIJAŃSKA KOMUNISTYCZNA REPUBLIKA GUARANI (I)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:Standardowy;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt; text-indent: 1.0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ORGANIZACJA POLITYCZNA</b></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
W znanej pracy zatytułowanej "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Les jesuites et le secret de leur puissance"</i>
(Jezuici i tajemnica ich potęgi) organizacja polityczna Republiki Guarańskiej
scharakteryzowana została następująco: "To indiańskie państwo odpowiadało
najnowocześniejszym wymogom demokracji, gdyż nie było w nim mas ciemiężonych
przez wszechpotężne rzesze urzędnicze, ale swoboda obywateli ograniczona była
jedynie interesem ogółu; w republice tej wyłoniony z wolnych wyborów tubylczy
urzędnik był urzędnikiem służbie dobra ogółu, niemającym na względzie interesów
egoistycznych." </div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
Dla ścisłości dodajemy tu, że
demokracja guarańska z formalnego punktu widzenia nie była może tak daleko
posunięta, jak by to wynikało z powyższego cytatu. Tym niemniej była ona
realniejsza od naszych demokracji burżuazyjnych. Kiedy wyzysk człowieka przez
człowieka dokonywa się przy zachowaniu pozorów demokracji, prawa polityczne
mają raczej złudny charakter; natomiast w prawdziwej demokracji gospodarczej
pewne formy praw politycznych przestają niekiedy mieć istotne znaczenie.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
Najczęściej o przystąpieniu
plemion do osiedli redukcyjnych decydowali kacykowie. Byłoby rzeczą
nierozsądną, a w praktyce nawet niemożliwą znieść z dnia na dzień ustaloną od
dawna formę władzy, która w całym szeregu dziedzin okazała się pożyteczna w tym
trudnym okresie, kiedy ojcowie nie zdążyli jeszcze zgłębić psychologii Indian.
Kacykowie objęli chwilowo funkcje kierowników dzielnic.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
Bardzo szybko jednak odrębne
plemiona zlały się w nową większą społeczność, jaką stanowiły osiedla
redukcyjne. Administrowanie i wprowadzanie określonych regulaminów wymagało
stworzenia licznych funkcji, które niebawem usunęły władzę kacyków w cień, a
następnie doprowadziły do jej zniknięcia. Wykonywanie tych różnorodnych
czynności społecznych wytworzyło elitę nie opartą o dziedziczenie i zupełnie
niezależną od dawnych grup rządzących. </div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
Instytucja dziedzicznych kacyków,
chroniona przez niektórych misjonarzy, przekształciła się w rodzaj drobnej
szlachty, służącej raczej celom dekoracyjnym. W każdym osiedlu było od
trzydziestu do pięćdziesięciu kacyków. Tylko w San Ignacio liczba ich
dochodziła do pięćdziesięciu siedmiu. Jezuici chętnie patrzyli na
rozpowszechnianie się tego tytułu, gdyż gmina wolna była od płacenia podatków
za kacyków. Doblas twierdzi, że jezuici nie powierzali żadnych stanowisk kacykom.
Pogląd ten nie jest słuszny. Kacykowie - zupełnie podobnie, jak w naszych
społeczeństwach potomkowie rodów arystokratycznych - mieli zależnie od swych
zdolności dostęp do wszelkich funkcji na równi z wszystkimi innymi obywatelami.
W czasie likwidacji Republiki w roku 1768 tylko około piętnastu kacyków
zajmowało na całym jej terytorium poważniejsze stanowiska wiceprzewodniczących
rad (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">tenientes</i> ), ochmistrzów itp.
Okupanci hiszpańscy natknęli się wszędzie na rady gromadzkie wybrane przez lud
zgodnie z tradycją sięgającą pierwszych lat. Już ojciec Mastrilli wspomina o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cabildo, </i>czyli radzie z wyboru, złożonej
z alkadów, urzędników skarbowych i innych dostojników. </div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
Wybory oraz pełnienie funkcji
publicznych były tym właśnie czynnikiem, dzięki któremu Guaranowie nabrali tak
żywego poczucia samodzielności narodowej oraz odpowiedzialności za dobro
społeczne. Całe wykonawstwo administracyjne spoczywało w ich rękach. Guaranowie
troszczyli się o należyty ład w swej społeczności i sami podejmowali pożyteczne
inicjatywy. Sami organizowali roboty publiczne i kierowali nimi. Sami też
zarządzali składami i wymierzali sprawiedliwość. </div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
Na czele każdego siedli stał <i style="mso-bidi-font-style: normal;">corregidor, </i>czyli przewodniczący, zwany
też nieraz kacykiem, któremu podlegali: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">alguacil</i>
czyli komisarz,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> teniente</i> czyli
wiceprzewodniczący oraz dwóch alkadów, będących zarazem "sędziami w
sprawach karnych"; dwóch innych alkadów, pełniących funkcję oficerów
policji i kierujących strażą uliczną i polną; urzędnik skarbowy i jego
zastępca, prowadzący między innymi rejestry stanu cywilnego, wreszcie czterech <i style="mso-bidi-font-style: normal;">regidores </i>czyli radców, mających pieczę
nad różnymi działami usług, a ponadto w miarę potrzeby kilku asesorów "których
liczba proporcjonalna jest do ilości mieszkańców".</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
Poszczególne dzielnice osiedli
miały kierowników "wybieranych spośród najgorliwszych chrześcijan". W
czasie, gdy podróż swą odbywał Florentin de Bourges, wiceprzewodniczący pełnił obowiązki
inspektora szkół. Tenże wiceprzewodniczący lub też jeden z alkadów ponosił
ogólną odpowiedzialność za młodzież do lat siedemnastu. Chorążym osiedla był <i style="mso-bidi-font-style: normal;">alferez </i>czyli podporucznik.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
Choć wiadomo, że korregidor i
wszyscy funkcjonariusze wybierani byli "przez samych Indian" w czasie
dorocznych wyborów, niewiele powiedzieć można o szczegółach stosowanej przy tym
procedury. </div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
Głosowanie odbywało się w
ostatnich dniach grudnia lub też w sam Nowy Rok. Ustępująca rada sporządziła
listę kandydatów. Misjonarz miał prawo skontrolować tę listę przed ujawnieniem
jej na ogólnym zgromadzeniu. Czynił on uwagi, "do których radcy zazwyczaj
stosowali się". Zgromadzenie publiczne przypominało dawne helweckie <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Landsgemeinden. </i>Głosowanie nie było
tajne. Mimo to opinia społeczna ujawniała się zupełnie swobodnie, skutecznie i
ze znajomością sprawy. Najczęściej, jak powiada Cardiel, zgadzano się na
wszystkich kandydatów wpisanych na listę. Nikt jednak nie mógł zostać
jednogłośnie wybrany, jeśli nie cieszył się szacunkiem i sympatią
współobywateli.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
Nie istniały żadne stronnictwa.
Panująca koncepcja dobra społecznego uznawana była przez wszystkich z wolnej i
nieprzymuszonej woli. W żadnym okresie dziejowym na terenie żadnego osiedla nie
ujawniły się, najsłabsze choćby nastroje antykomunistyczne, czy też skłonność
do przyjęcia ustroju ekonomicznego, którego najrozmaitsze przykłady Indianie
mieli przed oczami, począwszy od zwykłego prywatnego majątku ziemskiego
wykrojonego z gruntów zdobytych, czy też kupca i wędrownego kramarza, a kończąc
na wielkich kampaniach żeglugowych, czy prowadzących handel niewolnikami. Walki
wyborcze, ograniczające się do spraw personalnych toczyły się zawsze, jak się
zdaje, w atmosferze pełnej powagi. "Wszystko odbywa się w wielkim spokoju"
- dodaje jeszcze Cardiel. Ludzie młodzi, a nawet bardzo młodzi, lecz
wyróżniający się wykształceniem, dopuszczani bywali do godności publicznych.
Regulamin z 1689 r. zabraniał jednak wybierać młodych ludzi na stanowiska
sędziów. </div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
Nowi urzędnicy otrzymali z rąk
proboszcza oznaki swych dostojeństw. Kapłan wygłaszał przy tym mowę, w której
podkreślał wagę ciążącej na nich odpowiedzialności. </div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
Jednocześnie mianowano oficerów
sił zbrojnych, urzędników politycznych i gospodarczych, organistów oraz
zakrystianów.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
Na zakończenie ceremonii
wyborczych odprawiana była uroczysta msza św. . Radni zajmowali zarezerwowane
ławki w pobliżu prezbiterium.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
Wybrani utrzymali nadal ścisły
kontakt z ludem. Dość często w roku następnym byli wybierani powtórnie.
Korregidor natomiast, jeżeli potrafił zaskarbić sobie uznanie ogółu, utrzymywał
się na tym stanowisku przez czas nieograniczony. W zasadzie korregidora
wyznaczano na pięć lat. Złożyć go z urzędu mógł tylko superior generalny
Republiki.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
Posiedzenia rady odbywały się
bardzo regularnie i zabierały wiele czasu. Ponadto co rano korregidor i obaj
główni alkadowie przeprowadzali krótką naradę z proboszczem, zwanym <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cura. </i>Wszystko, co dotyczyło
politycznych i gospodarczych przejawów życia osiedla, postanawiane było<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> conferenciando</i>, a więc zbiorowo, na
posiedzeniach z udziałem proboszcza, korregidora i członków rady. Z "Zapisków
dla pamięci przyszłych pokoleń", ułożonych przez pewnego Guarana z Yapeyu
wynika, że zakonnicy ograniczają się do "asystowania". Poddają od
czasu do czasu jakąś myśl, jak na przykład założenie nowych "estencji".
Korregidor zajmuje się sam wraz z radą studiami przygotowawczymi,
poprzedzającymi realizację projektu. Do niego należy decyzja, on też przewiduje
szczegóły wykonania.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
Każde z osiedli tworzyło zatem w
zakresie administracji wewnętrznej coś w rodzaju małej niezależnej republiki.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
Osiedla natomiast zależały od
konfederacji we wszystkich sprawach związanych z ustawodawstwem cywilnym,
karnym i wojskowym. Rozwojem osiedli redukcyjnych kierował superior generalny,
w okresie jednak początkowym te zwierzchnie funkcje sprawowało dwóch
superiorów, z których jeden przebywał na terenie Parany, w Candelaria lub San
Ignacio, drugi zaś rezydował w Yapeyu nad Urugwajem.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
Superior wizytował regularnie
wszystkie osiedla. Za powrotem z objazdów formułował dyrektywy, które uważał za
korzystne dla całości. Na tym właśnie polegała jego rola: miał ustanawiać i
utrzymywać jedność, a nawet jednolitość, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la
uniformitad en todo, en todas las reducciones. </i>Do zarządzeń superiora
stosowano się ściśle.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
Handel zagraniczny zależał również
do kompetencji konfederacji.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
Republika Guarańska wcielała wtedy
w życie na małą skalę zasadę międzynarodowego federalizmu przyszłości:
autonomiczny zarząd każdej wspólnoty oraz swobody miejscowe ugruntowane w
ramach jednolitego ustroju politycznego i gospodarczego.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
Najpiękniejsze tradycje wzajemnej
pomocy i przyjaźni panowały w stosunkach między poszczególnymi osiedlami i
rejonami.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Opierając się jedynie na wpływie moralnym, który
zawdzięczali swemu oddaniu sprawie i wykazywanym zdolnościom, jezuici utrzymywali
w sposób pokojowy, aż do chwili odejścia, kontrolę nas stworzonym przez siebie
organizmem. Korzystali oni z prawa veta. W razie jakichkolwiek zatargów czy
nadużycia władzy ze strony funkcjonariuszy Indianie zawsze uciekali się do
misjonarzy jako do autorytetu uznanego przez wszystkich i niepodlegającego
dyskusji. </div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
"We wszystkich swoich
sprawach, tak cywilnych jak i karnych, szukają oni pomocy u ojców" -
powiada ojciec Mastrilli.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 138.0pt;">
Misjonarze jednak od początku
pozostawiali Guaranom, całą pełnię odpowiedzialności. "Jeśli powstaje
wśród nich jakikolwiek spór, zostaje on natychmiast przecięty przez ostateczny
wyrok alkadów, którzy nie znają ani odwlekania spraw w nieskończoność, ani też
łapownictwa". Wszystko odbywa się "bez adwokatów", "oskarżycieli
i notariuszów". Na swoje szczęście "nie znają oni matactw ni
krętactwa". Superior generalny pełnił rolę najwyższej instancji
odwoławczej, nawet w razie potrzeby przeciw samym zakonnikom. Zwracać się do
niego można było bądź też na miejscu w terenie, w czasie dorocznej wizyty.
Prowincjał ze swej strony odwiedzał każde osiedle redukcyjne raz jeden w ciągu
trzyletniej swojej kadencji.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -1.1pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -1.1pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
Zatargi graniczne pomiędzy poszczególnymi redukcjami
rozstrzygał trybunał, w którym w sprawach dotyczących osiedli parańskich
zasiadało trzech zakonników Urugwaju; w sprawach zaś związanych z osiedlami
urugwajskimi trzech zakonników Parany. Najwyższą instancją w tych wypadkach był
prowincjał. W każdej miejscowości wywieszono mapę, na której zaznaczone były
granice w celu zapobiegania sporom i rozstrzygania powstałych wątpliwości.
Spory prywatne zdarzały się niezmiernie rzadko, a to dzięki żarliwości
religijnej neofitów, obowiązującej organizacji gospodarczej oraz ścisłemu
określeniu zakresu zajęć każdego mieszkańców. "Sumienie zastępowało ustawy
- powiada Funes. - Kodeks cywilny nie istniał, ponieważ Indianie, prawdę
mówiąc, nie znali prawa własności". Kolejno wydawane zarządzenia
wytworzyły jednak z czasem dosyć rozwinięte ustawodawstwo. Regulaminy, prawa i
zwyczaje zebrane były w "Libre de Ordones", której jeden egzemplarz
przechowywany był dla użytku ogółu w każdym z osiedli.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -1.1pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -1.1pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
Policja przestrzegała stosowania praw i utrzymywania
ładu, posługując się zwłaszcza metodami zapobiegawczymi. Najczęściej podobno
wystarczyło ostrzeżenie, aby powstrzymać grożące wykroczenia. Chodniki
znajdujące się na poziomie mieszkań ułatwiały dokonywanie obchodów i kontrolę.
Wieczorem, z chwilą dania sygnału do gaszenia świateł, wszelkie
nieusprawiedliwione opuszczenie domu było zakazane. Straż nocną pełniły
patrole, zmieniane co trzy godziny. Miały one także zapobiegać zaskoczeniu ze
strony wrogów zewnętrznych, "gdyż nigdzie nie brak włóczących się
Indian".</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -1.1pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -1.1pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
Człowieka podejrzewanego o winę - choćby
najgroźniejszą - prowadzono do sędziego bez kajdan ani jakichkolwiek więzów.
Żadnej kary nie orzekano arbitralnie, bez przeprowadzenia śledztwa. Każdy
wypadek, choćby najbłahszy, badany był z całą sumiennością. Świadków
przesłuchiwano i konfrontowano z sobą.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -1.1pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -1.1pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
W "Libro de Ordenes" mieścił się również i
kodeks karny. Oprócz kar za przestępstwa i zbrodnie obejmował on także sankcje
przewidziane w razie łamania przepisów, obowiązujących na przykład w dziedzinie
pracy. Najczęściej stosowaną karą było napomnienie ojcowskie. Interpretacja
postanowień kodeksu była giętka i brała pod uwagę postawę duchową winnego.
"Nigdy nie karze się winnych z całą surowością prawa... Jako że jednak
kary są niezbędne potrzebne do utrzymania w karbach ludzi głuchych na wszystko
oprócz strachu - a w każdym osiedlu trafi się zawsze kilku takich - korregidor
królewski i alkadowie zmuszeni są je nakładać, kierując się wszakże przy tym
wielką wagą i umiarkowaniem. Nie zdarza się nigdy, by powzięli tego rodzaju
postanowienie bez zasięgnięcia rady misjonarza. Szuka się sposobów takiego
karania za winy, aby nie zbrzydzić karanym dalszego pobytu w ich osiedlu".
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -1.1pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -1.1pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
Kary miały służyć celom wychowawczym. "Przed
uwięzieniem uświadamia się ich bardzo łagodnie o popełnionych przez nich
błędach, a wytłumaczenie im, że zasłużyli na karę, nie nasuwa żadnych
trudności. Toteż poddają się karze z całą pokorą i nie było wypadku, żeby z
tego powodu żywili do sędziów najmniejszą urazę. Mają oni, jak powiada Dom
Antonio de Ulloa, tak wielkie zaufanie do swoich pasterzy, że gdyby kara nawet
została im wymierzona niesłusznie sądziliby, że im się słusznie należała".
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -1.1pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -1.1pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
Sankcje ograniczały się "do modlitw, postów,
pozbawienia wolności i niekiedy chłosty, ponieważ ci neofici nie popełniali
przestępstw, które wymagałyby zastosowania surowszych kar". Przy chłoście
najwyższa liczba razów wynosiła dwadzieścia pięć. W żadnym wypadku nie mogło
dojść do upustu krwi. "Jeżeli przestępstwo jest poważne, dawka dwudziestu
pięciu razów może być powtarzana w odstępach kilkudniowych". Kara chłosty,
łagodzona w ten sposób ścisłymi przepisami, pozwalała przynajmniej przestępcy
szybko wrócić do normalnego życia. Nawet pisarze nie nastawieni bynajmniej
życzliwie przyznają, że kara ta dla Guaranów nie była zbyt upokarzająca i
wydawała się im mniej przykra, niż więzienie.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -1.1pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -1.1pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
Czarowników, którym udowodniono szkodliwe praktyki,
nie palono na stosie. Zadawalano się po prostu wygnaniem ich z kraju, po roku
więzienia. Zbrodnie spędzenia płodu, kazirodztwo itp. zdarzały się tylko
wyjątkowo. Były one karane dwumiesięcznym więzieniem w kajdankach. W ciągu tych
miesięcy zbrodniarz otrzymywał trzykrotnie po dwadzieścia pięć uderzeń batem
"i nigdy więcej". Prócz tego pozbawiony został prawa zajmowanie
stanowisk urzędowych.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -1.1pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -1.1pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
Kara śmierci nie istniała. Zbrodnie, które
zasługiwałyby na tę karę, jak na przykład trucicielstwo, miały być karane
według regulaminu z 1689 r. bezterminowym więzieniem. Jednakże w 1716 r. ojciec
Tamburini ograniczył najwyższy wymiar kary do lat dziesięciu. W stosunku do
niebezpiecznych lub zatwardziałych recydywistów przewidziana była banicja.
Niektórzy zbrodniarze bywali niekiedy skazywani na zesłanie do oddalonych
osiedli.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -1.1pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -1.1pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
Kobiety winne popełniania przestępstwa sądzone były -
przynajmniej w pierwszej instancji - także przez kobiety, które też zawsze same
wykonywały karę. Przestępczynie skazywano na przymusowy pobyt w Domu Wdów,
gdzie pracowały, nie pozostając pod kluczem.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -1.1pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -1.1pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
Prawo karne założone przez jezuitów Republiki
odznaczało się, jak widać, wyjątkową łagodnością - i to nie tylko w porównaniu
z prawem kolonialnym, ale także i z prawem obowiązującym w owych czasach w
najbardziej postępowych krajach Europy.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -1.1pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -1.1pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
Regulamin więzienny był, jak na tamtą epokę,
nieporównywalnie łagodny. Więzień nie mógł pozostać o chlebie i wodzie dłużej
niż trzy dni z rzędu. "Wszyscy więźniowie obojga płci uczęszczają na mszę
św. i nabożeństwo różańcowe, ewentualnie nawet w kajdankach".</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -1.1pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -1.1pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
Skazaniec poddawał się swej karze ze szczerą
uległością, nie stawiając nigdy najmniejszego oporu, sin montrar jamas
resistencia. " W wyznaczonej przez misjonarza karze nie upatrują oni nigdy
rzeczy zrodzonej z gniewu czy innych namiętności, lecz jedynie lekarstwo
służące ich dobru"! Cardiel przyznaje też, że pokora Guaranów wyciskała
jezuitom z oczu łzy prawdziwego rozczulenia. "Godzą się oni zawsze chętnie
z postanowieniem ojca i to bynajmniej nie dorywczo tylko; zawsze tak się to
odbywa".</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -1.1pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -1.1pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
Wszyscy dawni pisarze podkreślają, że Guaranów
odstręczała od złego nie tyle obawa kary, ile raczej środowisko społeczna
skłania ich ku dobremu przez przykład powszechny i ogólnie, nieustannie pobudzane
współzawodnictwo w służbie dla wspólnoty. Wiara chrześcijańska, niezwykle
mocna, chroniła obyczaje i ład społeczny. W sposób zgodny z naturą ludzką - bez
niezdrowego podniecenia, a mimo to wcale skutecznie - nadzieja nagrody
zachęcała do uprawiania cnót. W tej bezklasowej republice, gdzie nie było
przywilejów, a pieniądz nie miał żadnej mocy, człowiek postępował na wyższe
szczeble drabiny społecznej głównie dzięki ujawnionej wartości osobistej i
zasłudze. Aby zostać dopuszczonym do chóru, do orkiestry, do koła muzycznego,
należało być człowiekiem godnym. Aby móc być zaliczanym do "bractwa"
i uzyskać dostęp do urzędów publicznych, trzeba było być najgodniejszym z
godnych.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -1.1pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -1.1pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
Fakt, że w ciągu przeszło półtora wieku zdołano bez
potrzebny stosowania surowego ustawodawstwa utrzymać ład -i to ład wzorowy - w
bardzo rozległych osiedlach, zamieszkałych przez lud beztroski i zazdrośnie
strzegący swej wolności, sam przez się z dostateczną siła przemawia na korzyść
systemu zaprowadzonego przez jezuitów oraz mądrości, z jaką umieli oni
wykorzystać swój niemal nieograniczony wpływ moralny. Pomimo wrogiego
nastawiania do Towarzystwa Jezusowego Azara przyznaje, iż "jezuici używali
swego autorytetu z godną podziwu łagodnością i umiarem". Tym niemniej
ludzie żerujący na niewolnictwie oraz ich europejscy poplecznicy krzyczeli aż
do końca o "jezuickim despotyzmie".</div>
</div>
Lewica Chrześcijańskahttp://www.blogger.com/profile/13337640456746428297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7585833774941202637.post-38216838031856606712013-11-03T21:16:00.000+01:002013-11-06T18:05:55.982+01:00Imperium – Kobieta – Miecz. Rozważania o "Księdze Judyty"<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="Podpis1" style="margin: 0cm; mso-pagination: widow-orphan;">
<span lang="EN"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Mo<span lang="P">ż</span><span lang="EN">e najbardziej urazi</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">ludzi to, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e pewne teksty z Pisma </span><span lang="P">Ś</span><span lang="EN">wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">tego przytacza</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">em dla innego celu, ni</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">zazwyczaj robi</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">to inni ludzie. Lecz uczyni</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">em to z nale</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">n</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">pokor</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">a jednocze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">nie z konieczno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci (...) Teksty te bowiem s</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">wysuni</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">tymi pozycjami wroga, z których atakuje si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">w</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">adz</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">pa</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">stwow</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Tomasz Hobbes, <i>Lewiatan</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Poni<span lang="P">ż</span><span lang="EN">szy esej, b</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">d</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cy prób</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">odczytania biblijnej Ksi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">gi Judyty, mo</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e wzbudzi</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">oskar</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">enia o nadinterpretacj</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">. Jednak (jak s</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">usznie zauwa</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">y</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">Hobbes) pole interpretacji Pisma jest polem walki. Chc</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">wyja</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ni</span><span lang="P">ć</span><span lang="EN">, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e nie mam u</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">ytkowego stosunku do tej ksi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">gi; nie traktuj</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">jej wy</span><span lang="P">łą</span><span lang="EN">cznie jako broni w politycznej walce. Uwa</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">am po prostu, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e Objawienie obejmuje integralnie wszystkie aspekty ludzkiego </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">ycia – w tym polityk</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">. Religii nie da si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">zamkn</span><span lang="P">ąć </span><span lang="EN">w ko</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ciele. </span><span lang="P">Ś</span><span lang="EN">wiadczy o tym m.in. Ksi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">ga Judyty</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Aby nie zgubi<span lang="P">ć </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">w g</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">szczu odczyta</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">, zacznijmy od streszczenia historii Judyty. Oto król asyryjski Nabuchodonozor postanawia podbi</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">ca</span><span lang="P">łą </span><span lang="EN">ziemi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">. Wysy</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a na czele swego wojska Holofernesa. Wszystkie ludy poddaj</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">Asyryjczykom. Oprócz jednego – </span><span lang="P">Ż</span><span lang="EN">ydów. Dost</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">pu do Izraela broni górska twierdza, Betulia. Holofernes postanawia wzi</span><span lang="P">ąć </span><span lang="EN">j</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">g</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">odem. Mieszka</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">cy s</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">przera</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">eni, przywódcy nie wiedz</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">co robi</span><span lang="P">ć</span><span lang="EN">; przewaga Asyryjczyków jest ogromna. Postanawiaj</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">poczeka</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">jeszcze trzy dni w nadziei na pomoc Boga. Je</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">li w tym czasie ratunek nie nadejdzie, poddadz</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">miasto. W tym w</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">nie momencie zjawia si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">Judyta. Udaje si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">do naczelnika miasta i oznajmia mu, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e, z Bo</span><span lang="P">żą </span><span lang="EN">pomoc</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">, pokona Asyryjczyków. Ubiera si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">w pi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">kne szaty i wraz ze s</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">u</span><span lang="P">żą</span><span lang="EN">c</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">rusza do obozu wroga. Trafia przed oblicze Holofernesa; oczarowany wódz, zaprasza j</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">na uczt</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">do swojego namiotu. Gdy Holofernes zasypia, wypiwszy zbyt wiele wina, Judyta chwyta jego miecz i ucina mu g</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ow</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">. Powróciwszy do miasta, rozkazuje Izraelitom uderzy</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">na obóz Asyryjczyków. Napastnicy odkrywaj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e ich wódz zosta</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">zabity i wpadaj</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">w panik</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">. Izrael odnosi zwyci</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">stwo. Judyta, wraz z wszystkimi kobietami i ca</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ym ludem odbywa wielki triumf ulicami miasta, </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">piewaj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c na cze</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">Boga. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">I </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ju<span lang="P">ż </span><span lang="EN">pierwszy obraz pojawiaj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cy si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">w ksi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">dze jest niezwykle sugestywny. Król Nabuchodonozor chce „(…) wytracenia bogów ziemi, tak aby narody s</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">u</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">y</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">y jedynie Nabuchodonozorowi i wszystkie j</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">zyki i ich plemiona tylko jego uznawa</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">y za Boga.” (Jdt 3, 8). Nabuchodonozor jest monoteist</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">i uniwersalist</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">; jest to jednak monoteizm fa</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">szywy, imperialny. Imperium przynosi jedno</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">narodów, jest to jednak jedno</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">w niewolnictwie. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">I tu w moje rozwa<span lang="P">ż</span><span lang="EN">ania ponownie wkracza Tomasz Hobbes. S</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">usznie zauwa</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">a on, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e Imperium uciele</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">nia si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">w Lewiatanie. Zapomina jednak doda</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">(cho</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">trudno pos</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">dzi</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">takiego znawc</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">Pisma o przypadkowe przeoczenie), </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e wg Biblii Lewiatan jest wrogiem Boga. Lewiatan to<i> </i>Imperium-Bestia przyjmuj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">ca kolejne formy na przestrzeni dziejów. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dobrze uchwyci<span lang="P">ł </span><span lang="EN">to Edward Abramowski, pisz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e naszym wrogiem jest: “(...) Lewiatan stug</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">owy i sturamienny, gnie</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">d</span><span lang="P">żą</span><span lang="EN">cy si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">wygodnie we wszystkich starczych na</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ogach </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">ycia, we wszystkich plugastwach, jakie przemoc zrodzi</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a w duszach ludzkich, we wszystkich nienawi</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ciach, jakie pocz</span><span lang="P">ęł</span><span lang="EN">a niewola. Ma on wiele różnych imion i masek. Nazywa</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">Cezarymem rzymskim, Teokracj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">, Inkwizycj</span><span lang="P">ą ś</span><span lang="EN">wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">t</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">, Jakobinizmem, Konwentem republika</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">skim, a dzi</span><span lang="P">ś </span><span lang="EN">nazywa si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">dyktatur</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">proletariatu i ludowym pa</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">stwem pracy. Ten sam, nie</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">miertelny, wielolicowy.”</span></span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7585833774941202637"><u><span new="" roman="" style="color: blue;" times=""><span new="" roman="" style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" times=""><span lang="EN">[1]</span></span></span></u></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="EN"> Jedynym z jego wciele</span><span lang="P">ń </span><span lang="EN">jest pa</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">stwo asyryjskie, przeciw któremu podnios</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a miecz Judyta. Upad</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o ono, ale nie upad</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a idea Imperium. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Nie musi si<span lang="P">ę </span><span lang="EN">ona zreszt</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">koniecznie wciela</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">w system administracji pa</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">stwowej. Stosunek panowania mo</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">równie dobrze wyra</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">a</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">w „wolnych” transakcjach handlowych. Na pierwszy rzut oka rozwijaj</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">one spontaniczno</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">i </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">ywio</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">owo</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">przeciwstawn</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">statycznym strukturom Pa</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">stwa. Jednak bezustanny ruch cyrkulacji handlowej, akumulacji i konsumpcji jest ruchem na ja</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">owym biegu. Histeryczna pogo</span><span lang="P">ń </span><span lang="EN">za nowo</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">, nap</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">dzaj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">ca kapitalistyczn</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">gospodark</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">jest w istocie wiecznym powrotem tego samego. Jest to zatem ruch oparty na poga</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">skim, cyklicznym pojmowaniu czasu. Nie dokonuje si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">w nim </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">adne prawdziwe przekroczenie, wyj</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cie ku transcendencji. Ruch odbywa si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">w zamkni</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">tym obiegu, gdy</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">Imperium (jako Ca</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o</span><span lang="P">ść</span><span lang="EN">), nie ma </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">adnego zewn</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">trza. </span></span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7585833774941202637"><u><span new="" roman="" style="color: blue;" times=""><span new="" roman="" style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" times=""><span lang="EN">[2]</span></span></span></u></a><span lang="EN"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Imperium-Lewiatan jest zatem struktur<span lang="P">ą</span><span lang="EN">, wro</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ni</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">t</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">w spo</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">eczn</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">tkank</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">; masywn</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">Ca</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">, przygniataj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">jednostk</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">swym ci</span><span lang="P">ęż</span><span lang="EN">arem. Na szczycie tej, wzniesionej z ludzkich cia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">, budowli zasiada Król-bóg, który rozkazuje Holofernesowi: „Id</span><span lang="P">ź </span><span lang="EN">wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">c i podbij mi ca</span><span lang="P">łą </span><span lang="EN">ziemi</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">ich, a je</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">li sami poddadz</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">tobie, zostaw ich do dnia ukarania. Tych za</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">, którzy b</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">d</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">sprzeciwia</span><span lang="P">ć</span><span lang="EN">, niech twoje oko bezwzgl</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">dnie ska</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e na wymordowanie (…)” (Jdt 2, 10—11). S</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">yszymy tu echo biblijnego Dnia Gniewu Jahwe. Nabuchodonozor chce odprawi</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">S</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">d Ostatecznym. Ziemski w</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">adca uzurpuje sobie prawo do tego, co nale</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">y do Boga. Podobie</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">stwo do Dnia S</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">du jest czysto pozorne, cho</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">nieprzypadkowe. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ta dwuznaczno<span lang="P">ść </span><span lang="EN">odgrywa wielka rol</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">w historii Judyty. Gdy staje ona przed obliczem Holofernesa, mówi: „<<Przyjmij s</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">owa niewolnicy swojej i pozwól s</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">u</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">ebnicy swojej mówi</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">do siebie, a ja tej nocy nie b</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">d</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">ok</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">amywa</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">pana mego.>>” (Jdt 11, 5). Celowo miesza ze sob</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">porz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">dek polityczny i religijny. Gra wieloznaczno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">s</span><span lang="P">łó</span><span lang="EN">w „pan” i „Pan”.</span></span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7585833774941202637"><u><span new="" roman="" style="color: blue;" times=""><span new="" roman="" style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" times=""><span lang="EN">[3]</span></span></span></u></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="EN"> Holofernes, uwa</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">a, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e przemowa dotyczy jego, pana -Nabuchodonozora. Jednak Judyta ma na my</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">li jedynego Pana – Jahwe. Rozcina ona ostatecznie ten w</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">ze</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">wieloznaczno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci ostrzem miecza, odr</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">buj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c g</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ow</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">Holofernesowi.<b> </b>Obala bo</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">yszcza, by zrobi</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">miejsce dla prawdziwego Boga. Wpisuje si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">w ten sposób w d</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ug</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">tradycj</span><span lang="P">ę ż</span><span lang="EN">ydowskiego rewolucjonego krytycyzmu. </span><span lang="P">Ż</span><span lang="EN">ydzi, bowiem, „(stanowi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c szczególne królestwo bo</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e) uwa</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">ali, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e jest niezgodne z prawem uznawa</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">jakiegokolwiek króla </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">miertelnego czy jakiekolwiek pa</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">stwo”</span></span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7585833774941202637"><u><span new="" roman="" style="color: blue;" times=""><span new="" roman="" style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" times=""><span lang="EN">[4]</span></span></span></u></a><span lang="EN"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Króla-boga (Nabuchodonozora) i Boga-króla (Jahwe) bardzo wiele <span lang="P">łą</span><span lang="EN">czy i w</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">nie dlatego nie mog</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">nawzajem akceptowa</span><span lang="P">ć</span><span lang="EN">. J.H.W.H. jest Bogiem zazdrosnym (Wj 20, 5b-6) i nie toleruje konkurentów. Jego zwi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">zek z ludem (nazywanym czesto Oblubienic</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">) to burzliwy romans pe</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">en zdrad, gniewu i przebacze</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">. Bóg Izraela, w przeciwie</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">stwie do Boga greckiej filozofii, nie jest my</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">l</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">, wiecznie kontempluj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">sam</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">siebie, lecz Bogiem </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">ywym. „(...) Bogiem pokornych/ wspomo</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">ycielem uci</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">nionych/opiekunem s</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">abych/ obro</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">c</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">odrzuconych/ i wybawc</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">tych, którzy utracili nadziej</span><span lang="P">ę” </span><span lang="EN">(Jdt 9, 11) Bogiem wykl</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">tego ludu ziemi. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Zasiada On niewidzialny na tronie Izraela. Zatem, gdy patrzymy na tron ziemskimi oczami, jawi si<span lang="P">ę </span><span lang="EN">on nam jako pusty. Bóg jest niesko</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">czon</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">przepa</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN"> poch</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">aniaj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">ka</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">dego ziemskiego w</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">adc</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">, który chce zaj</span><span lang="P">ąć </span><span lang="EN">jego miejsce. </span><span lang="P">Ż</span><span lang="EN">ydowska idea niesko</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">czono</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci (przeciwstawna greckiej idei miary) jest, jak zauwa</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">a Emmanuel Levinas, ide</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">an-archiczn</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">.</span></span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7585833774941202637"><u><span new="" roman="" style="color: blue;" times=""><span new="" roman="" style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" times=""><span lang="EN">[5]</span></span></span></u></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="EN"> Rozsadza ona poga</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">ski imperialny porz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">dek<b>. </b>W s</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">owie „niesko</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">czono</span><span lang="P">ść” </span><span lang="EN">nieprzypadkowo pobrzmiewa przedrostek „nie”. Ukazuje on niedoskona</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">i niedoko</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">czono</span><span lang="P">ść ś</span><span lang="EN">wiata. Si</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a negatywno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci pozwala przekroczy</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">zastan</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">rzeczywisto</span><span lang="P">ść</span><span lang="EN">. Jednak Levinas powiada, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e prefiks „in” w „infinitum” znaczy zarówno „nie” jak i „w”.</span></span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7585833774941202637"><u><span new="" roman="" style="color: blue;" times=""><span new="" roman="" style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" times=""><span lang="EN">[6]</span></span></span></u></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="EN"> Wskazuje to na konserwatywny moment zakorzenienia, potrzebny do ocalenia tego, co warto</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ciowe w odchodz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cym </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">wiecie i do ustanowienia nowej, sprawiedliwszej wspólnoty<b>. </b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">II</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Skoro znamy ju<span lang="P">ż </span><span lang="EN">sylwetk</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">wroga Judyty – Imperium, warto po</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">ci</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">troch</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">uwagi jej samej. Judyta nie waha si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">gwa</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">townie krytykowa</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">m</span><span lang="P">ęż</span><span lang="EN">czyzn, reprezentuj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cych w</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">adz</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">naczelników miasta. Po </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">mierci m</span><span lang="P">ęż</span><span lang="EN">a sama zarz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">dza maj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">tkiem. Nie dope</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">nia prawa lewiratu, które nakazuje jej po</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">lubi</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">krewnego zmar</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ego ma</span><span lang="P">łż</span><span lang="EN">onka. Pozostaje wdow</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">, cho</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">wielu m</span><span lang="P">ęż</span><span lang="EN">czyzn chce wzi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c j</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">za </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">on</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">, zw</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">aszcza po tym jak sta</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">bohaterk</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">. Autor Ksi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">gi, w</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">y</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">wiele wysi</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ku w to, by zaznaczy</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">niezale</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">no</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">tytu</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">owej bohaterki, niezwyk</span><span lang="P">łą</span><span lang="EN">, je</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">li we</span><span lang="P">ź</span><span lang="EN">miemy pod uwag</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">pozycj</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">kobiety na staro</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">ytnym Wschodzie. Jak pisze Anna Maja Misiak, w dawnym Izraelu: „Podstawow</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">grup</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">stanowi</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">y skupione wokół patriarchów rody, zwane <<beith-ab>> (dos</beith-ab></span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ownie<< dom ojca>>), a sytuacja prawna kobiety wi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">za</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a si</span><span lang="P">ę ś</span><span lang="EN">ci</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">le z opiekuj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cym ni</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">m</span><span lang="P">ęż</span><span lang="EN">em, ojcem lub bra</span><span lang="P">ć</span><span lang="EN">mi”</span></span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7585833774941202637"><u><span new="" roman="" style="color: blue;" times=""><span new="" roman="" style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" times=""><span lang="EN">[7]</span></span></span></u></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="EN">. Judyta nie jest okre</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">lana przez relacj</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">z m</span><span lang="P">ęż</span><span lang="EN">czyzn</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">, lecz bezpo</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">rednio przez relacj</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">z Bogiem i ludem. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Wielokrotnie podkre<span lang="P">ś</span><span lang="EN">la ona, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e swego dzie</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a dokona</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a jako kobieta. Ta</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">cz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c i krocz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c w triumfie na czele kobiet ulicami miasta, </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">piewa: „Albowiem mocarz nie zgin</span><span lang="P">ął </span><span lang="EN">z r</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">ki m</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">odzie</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">ców/ ani nie uderzyli na niego synowie tytanów / ani nie napadli na niego olbrzymi giganci/ ale Judyta, córka Merariego, / obezw</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">adnia go pi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">kno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">swego oblicza/ Zdj</span><span lang="P">ęł</span><span lang="EN">a bowiem szaty wdowie/ aby wywy</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">szy</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">uci</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">nionych w Izraelu” (Jdt 16, 6-7). Jest siln</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">, zindywidualizowan</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">postaci</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">; jest jednak równie</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">znakiem czego</span><span lang="P">ś </span><span lang="EN">ogólniejszego. Jej imi</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">jest symboliczne. Oznacza „Judejk</span><span lang="P">ę”</span><span lang="EN">, „Żydówk</span><span lang="P">ę”</span><span lang="EN">. Judyta jest zatem uciele</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">nieniem ca</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ego Izraela. Tak</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e nazwa twierdzy, której broni, nie jest przypadkowa. „Betulah” znaczy po hebrajsku „dziewica”. Betulia jest wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">c symbolem Izraela, któremu wróg chce zada</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">gwa</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">t, tak jak Holofernes, który chcia</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">zgwa</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ci</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">Judyt</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">. Zatem walka Judyty o w</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">asne cia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o jest jednocze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">nie walk</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">o niepodleg</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">narodu. Jednostka i wspólnota s</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">jednym cia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">em.</span></span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7585833774941202637"><u><span new="" roman="" style="color: blue;" times=""><span new="" roman="" style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" times=""><span lang="EN">[8]</span></span></span></u></a><span lang="EN"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Bóg, chce dzi<span lang="P">ę</span><span lang="EN">ki Judycie nawiedzi</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">Izrael. Czuje si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">ona nape</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">niona jego moc</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">. Wiara nie zwalnia jej jednak od dzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ania. Naczelnik miasta, Ozjasz, ka</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e ludowi biernie czeka</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">na wybawienie i modli</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">do Boga o deszcz. W przeciwie</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">stwie do niego, Judyta uwa</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">a, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e trzeba dokona</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">czynu. Wo</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a: „A teraz bracia, poka</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">my naszym braciom, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e od nas zale</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">y ich </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">ycie i wszystko co </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">te, </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">wi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">tynia i o</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">tarz opieraj</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">na nas.” </span><span lang="P">Ś</span><span lang="EN">wi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">tynia nie tkwi w nieruchomym niebie idei, lecz wytwarza si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">w nas i mi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">dzy nami, dzi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">ki spe</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">nianiu Bo</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">ego prawa. Jak powiedzia</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">Mickiewicz:</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">„Niebo samo nie spadnie, trzeba je osi<span lang="P">ą</span><span lang="EN">gn</span><span lang="P">ąć</span></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="EN">;<br />
I Pan Bóg sam nie zst</span><span lang="P">ą</span></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="EN">pi, potrzeba go<br />
</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">gn</span><span lang="P">ąć”</span></span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7585833774941202637"><u><span new="" roman="" style="color: blue;" times=""><span new="" roman="" style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" times=""><span lang="EN">[9]</span></span></span></u></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
<span lang="P"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ś<span lang="EN">wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">to</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">nie jest przedmiotem, wyobcowanym od cz</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">owieka i wymagaj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cym czci. Takie rozumienie </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">to</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci jest poga</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">skie. </span><span lang="P">Ż</span><span lang="EN">adna rzecz na tym </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">wiecie, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">adne abstrakcyjne poj</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">cie nie jest </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">te. </span><span lang="P">Ś</span><span lang="EN">wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">te nie jest nawet poj</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">cie „ludu” czy „narodu”. Lud nie mo</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e by</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">Bogiem, a Bóg nie jest w</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">asno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci</span><span lang="P">ą ż</span><span lang="EN">adnego ludu. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dlatego projekt polityczny, wy<span lang="P">ł</span><span lang="EN">aniaj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cy si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">z opowie</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci o Judycie nie polega na odrzuceniu uniwersalizmu w imi</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">jakiego</span><span lang="P">ś </span><span lang="EN">plemiennego partykularyzmu; w imi</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">religii krwi i ziemi. Odrzucaj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c poga</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">ski, imperialny uniwersalizm nie mo</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">emy popada</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">w równie poga</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">ski plemienny partykularyzm (bliski Nowej Prawicy). Jahwe jest nie tylko Bogiem Izraela, lecz tak</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e Panem ca</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ej ziemi, wyzwalaj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cym wszystkie ludy</span></span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7585833774941202637"><u><span new="" roman="" style="color: blue;" times=""><span new="" roman="" style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" times=""><span lang="EN">[10]</span></span></span></u></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="EN">. Ko</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ciół katolicki jest, jak sama nazwa wskazuje, organizmem powszechnym. Nie jest to zimna, matematyczna uniwersalno</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">w stylu platonika Alaina Badiou.</span></span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7585833774941202637"><u><span new="" roman="" style="color: blue;" times=""><span new="" roman="" style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" times=""><span lang="EN">[11]</span></span></span></u></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="EN"> To powszechno</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">zakorzeniona w </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">ywych wspólnotach, w ich tradycji i praktyce. Jak pisa</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">Martin Buber: “Trzeba umie</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">dostrzec w owym partykularyzmie cia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o ziemi, bez którego ów uniwersalizm nie mo</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e uzyska</span><span lang="P">ć ż</span><span lang="EN">ycia ziemskiego”.</span></span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7585833774941202637"><u><span new="" roman="" style="color: blue;" times=""><span new="" roman="" style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" times=""><span lang="EN">[12]</span></span></span></u></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="EN"> To</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">samo</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">(narodowa, p</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ciowa czy religijna) nie stoi zatem w sprzeczno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci z uniwersalno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">, lecz j</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">dope</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">nia. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dobr<span lang="P">ą </span><span lang="EN">ilustracj</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">tej tezy jest posta</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">Achiora, pojawiaj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">ca si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">w ksi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">dze. Achior jest Ammonit</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">, sprzymierze</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">cem Holofernesa. Sprzeciwia si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">jednak uderzeniu na Betuli</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">. Za kar</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">zostaje skazany na wydanie </span><span lang="P">Ż</span><span lang="EN">ydom. Dzieli z nimi trudy obl</span><span lang="P">ęż</span><span lang="EN">enia i po nawróceniu si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">na wiar</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">w prawdziwego Boga, zostaje przyj</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">ty do domu Izraela. Mieszka</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">cy Betulii nie wahaj</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">z</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ama</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">przepisu Pi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">cioksi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">gu, który powiada: „Nie wejdzie Ammonita do zgromadzenia Pana” (Pwt 24, 4). Wspólna walka o wyzwolenie i wiara w jednego Boga jest zatem wa</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">niejsza ni</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">prawo i narzucane przez nie podzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">y.</span></span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7585833774941202637"><u><span new="" roman="" style="color: blue;" times=""><span new="" roman="" style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" times=""><span lang="EN">[13]</span></span></span></u></a><span lang="EN"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">III</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Judyta nie waha zabi<span lang="P">ć </span><span lang="EN">Holofernesa. W dodatku wykorzystuje jego bezbronno</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">i ucieka si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">do podst</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">pu. Historia </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">ydowskiej wdowy ka</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e nam spojrze</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">w oczy przemocy. Współczesnym interpretatorom trudno wytrzyma</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">to spojrzenie. Autorzy komentarza do Ksi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">gi Judyty w Biblii Tysi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">clecia próbuj</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">usprawiedliwi</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">jej bohaterk</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">pisz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e czyn Judyty nie by</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">grzechem: „(...) je</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">li go rozwa</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">ymy na tle epoki i w </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">wietle przepisów wojennych, obowi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">zuj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cych w staro</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">ytno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci.” To wstydliwe t</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">umaczenie oznacza, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e to, na co mo</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">na by</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o sobie pozwoli</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">w czasach Judyty, dzi</span><span lang="P">ś </span><span lang="EN">jest niedopuszczalne. Zaznacza dystans mi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">dzy „dzik</span><span lang="P">ą” </span><span lang="EN">bohaterk</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">a „cywilizowanym”, współczesnym komentatorem; mi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">dzy „krwawym” Bogiem Starego Testamentu a „przyzwoitym” Bogiem teologów.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Problem jest jednak bardziej skomplikowany i nie daje si<span lang="P">ę </span><span lang="EN">sprowadzi</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">po prostu do ukazania historycznych uwarunkowa</span><span lang="P">ń </span><span lang="EN">tekstu objawionego. Aby go rozwik</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a</span><span lang="P">ć</span><span lang="EN">, musimy najpierw wyja</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ni</span><span lang="P">ć</span><span lang="EN">, jak autor Ksi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">gi Judyty rozumia</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">pokój i wojn</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">: “Wojna dla Hebrajczyka by</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a tylko jednym z czynników, który zagra</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">a</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">pokojowi. W jego poj</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">ciu rzeczywistym przeciwie</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">stwem pokoju by</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a nie wojna, lecz </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">mier</span><span lang="P">ć</span><span lang="EN">. Pokój bowiem dla niego by</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">równoznaczny z </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">yciem (...). S</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">owo <<pokój>> w starotestamentalnym s</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ownictwie oznacza posiadanie dóbr zarówno materialnych, jak i duchowych. Ma na celu nie tyle jednostk</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">, ile jej </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">ycie w sprawiedliwo</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci w aspekcie spo</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ecznym.”</span></span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7585833774941202637"><u><span new="" roman="" style="color: blue;" times=""><span new="" roman="" style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" times=""><span lang="EN">[14]</span></span></span></u></a><span lang="EN"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Imperialny pokój – pax assirica, sovietica czy americana – nie jest zatem prawdziwym pokojem. Opiera si<span lang="P">ę </span><span lang="EN">na zinstytucjonalizowanym gwa</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">cie. Rz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">dzi w nim bezruch </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">mierci, która (jak zauwa</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">y</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">Hegel) jest panem absolutnym. Judyta wszczyna bunt przeciw </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">mierci w imi</span><span lang="P">ę ż</span><span lang="EN">yj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cego Boga. Bierze do r</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">ki miecz w imi</span><span lang="P">ę “</span><span lang="EN">Pana, który niweczy wojny.” (Jdt 9, 7)<b> N</b>ie ma to jednak nic wspólnego z niezdrow</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">fascynacja sado-masochistyczn</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">przemoc</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">. Ekstazy w „komunii krwi” szukaj</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">zazwyczaj znudzeni mieszczanie i modni teoretycy Nowej Lewicy. Co ciekawe, g</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">osz</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">oni pochwa</span><span lang="P">łę </span><span lang="EN">walki, nie wstaj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c z wygodnych foteli. Trudno rozstrzygn</span><span lang="P">ąć</span><span lang="EN">, czy uczciw</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">odpowied</span><span lang="P">ź </span><span lang="EN">stanowi abstrakcyjny pacyfizm, na który mog</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">sobie pozwoli</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">ci, którym niewiele zagra</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">a. By</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">mo</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e rzetelno</span><span lang="P">ść</span><span lang="EN"> zabrania rozstrzygania kwestii stosunku do przemocy na papierze. Jednak ta sama rzetelno</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">i wierno</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">wobec tekstu zabrania zbycia tej kwestii milczeniem.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Wydaje mi si<span lang="P">ę</span><span lang="EN">, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e autor Ksi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">gi Judyty widzia</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">po prostu, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e w niedoskona</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ym i niezbawionym </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">wiecie musimy (niestety) walczy</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">i wzi</span><span lang="P">ąć </span><span lang="EN">za t</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">walk</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">odpowiedzialno</span><span lang="P">ść</span><span lang="EN">. Walka ta przybiera form</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">przemocy tylko wtedy, gdy jest to nieuniknione. Przemoc jest przynoszeniem na </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">wiat </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">mierci. Usprawiedliwia j</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">tylko walka o </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">ycie i pokój.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Przyjrzyjmy si<span lang="P">ę </span><span lang="EN">jeszcze raz fina</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">owej scenie Ksi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">gi Judyty – wolni ludzie id</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">ulicami i ta</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">cz</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">dla swojego Boga. Przeb</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">yskuje tu obietnica takiego mesja</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">skiego pokoju i tu w</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">nie objawia si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">najg</span><span lang="P">łę</span><span lang="EN">bszy sens ca</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ej ksi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">gi.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<i><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Praca ta nie powsta<span lang="P">ł</span><span lang="EN">aby bez wyk</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">adów Adama Lipszyca i pomocy mojej uczennicy, Katarzyny </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
</i><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7585833774941202637"><u><span new="" roman="" style="color: blue;" times=""><span new="" roman="" style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" times=""><span lang="EN">[1]</span></span></span></u></a><span lang="EN"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Edward Abramowski, „Idee kooperatyzmu”, w: </span></span><a href="http://www.czsz.bzzz.net/index.php?d=public&x=anarchizm&id=25"><span lang="EN"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">http://www.czsz.bzzz.net/index.php?d=public&x=anarchizm&id=25</span></span></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<span lang="EN"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7585833774941202637"><u><span new="" roman="" style="color: blue;" times=""><span new="" roman="" style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" times=""><span lang="EN">[2]</span></span></span></u></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="EN"> T</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">sytuacj</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN"> teoretycznie opisa</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">Pawe</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">Lisicki w </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">wietnym opowiadaniu „Miasto”, patrz: </span></span><a href="http://www.fronda.pl/arch/04-05/052-053.htm"><span lang="EN"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">http://www.fronda.pl/arch/04-05/052-053.htm</span></span></a><span lang="EN"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> <b>)</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7585833774941202637"><u><span new="" roman="" style="color: blue;" times=""><span new="" roman="" style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" times=""><span lang="EN">[3]</span></span></span></u></a><span lang="EN"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> James C. Vanderkam, „Wprowadzenie do wczesnego judaizmu”, wydawnictwo Cyklady, 2006</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7585833774941202637"><u><span new="" roman="" style="color: blue;" times=""><span new="" roman="" style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" times=""><span lang="EN">[4]</span></span></span></u></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="EN"> Tomasz Hobbes, "Lewiatan czyli materia, forma i w</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">adza pa</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">stwa ko</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cielnego i </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">wieckiego", PWN 1954</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7585833774941202637"><u><span new="" roman="" style="color: blue;" times=""><span new="" roman="" style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" times=""><span lang="EN">[5]</span></span></span></u></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="EN"> „W Nowym Testamencie<< arche>> t</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">umaczy si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">zazwyczaj jako << pocz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">tek>>(...). W </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">redniowiecznej </span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">acinie s</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">owo to opisywa</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o Boga jako byt nie posiadaj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cy pocz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">tku<b>.” </b>Wayne John Sturgeon, <i>Chrze</i></span><i><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cija</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">stwo i anarchia</span></i>, </span><a href="http://innyswiat.most.org.pl/17/chrzescijanstwo.htm"><span lang="EN"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">http://innyswiat.most.org.pl/17/chrzescijanstwo.htm</span></span></a><span lang="EN"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7585833774941202637"><u><span new="" roman="" style="color: blue;" times=""><span new="" roman="" style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" times=""><span lang="EN">[6]</span></span></span></u></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="EN"> Emmanuel Levinas, „O Bogu, który nawiedza my</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">l”, Znak, 1994 </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7585833774941202637"><u><span new="" roman="" style="color: blue;" times=""><span new="" roman="" style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" times=""><span lang="EN">[7]</span></span></span></u></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="EN"> Anna Maria Misiak, „Judyta. Posta</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">bez granic.”, s</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">owo/obraz/terytoria, 2004</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7585833774941202637"><u><span new="" roman="" style="color: blue;" times=""><span new="" roman="" style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" times=""><span lang="EN">[8]</span></span></span></u></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="EN"> Jak podkre</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">la Max Horkheimer: „Gdy czyta si</span><span lang="P">ę <<</span><span lang="EN">Stary Testament>><i> </i>(...) zauwa</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">a si</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e s</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">owo <<ty>> dotyczy tam zarówno jednostki, jak i ca</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ego narodu, bez mo</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">liwo</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci ich jednoznacznego rozdzielenia.”</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7585833774941202637"><u><span new="" roman="" style="color: blue;" times=""><span new="" roman="" style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" times=""><span lang="EN">[9]</span></span></span></u></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="EN"> Adam Mickiewicz, „Królestwo Bo</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e gwa</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">t cierpi”, w: „Zdania i uwagi”, </span></span><a href="http://univ.gda.pl/~literat/amwiersz/0100.htm"><span lang="EN"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">http://univ.gda.pl/~literat/amwiersz/0100.htm</span></span></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<span lang="EN"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7585833774941202637"><u><span new="" roman="" style="color: blue;" times=""><span new="" roman="" style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" times=""><span lang="EN">[10]</span></span></span></u></a><span lang="EN"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Porównaj: Am 9, 7; Iz 2, 2-3, Iz 45, 20</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7585833774941202637"><u><span new="" roman="" style="color: blue;" times=""><span new="" roman="" style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" times=""><span lang="EN">[11]</span></span></span></u></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="EN"> Zaznaczam na marginesie, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e krytycyzm wzgl</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">dem platonizmu, maoizmu i antyhumanizmu Badiou nie wyklucza podziwu dla surowej jasno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci i odwagi jego dzie</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7585833774941202637"><u><span new="" roman="" style="color: blue;" times=""><span new="" roman="" style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" times=""><span lang="EN">[12]</span></span></span></u></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="EN"> Martin Buber, <i>Moj</i></span><i><span lang="P">ż</span><span lang="EN">esz</span></i>, prze<span lang="P">ł</span><span lang="EN">. Ryszard Wojnarowski, wydawnictwo Cyklady, Warszawa 1990</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7585833774941202637"><u><span new="" roman="" style="color: blue;" times=""><span new="" roman="" style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" times=""><span lang="EN">[13]</span></span></span></u></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="EN"> Warto zauwa</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">y</span><span lang="P">ć</span><span lang="EN">, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e Judyta obdarzy</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a wolno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">niewolnic</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">, która pomog</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a jej w zabiciu Holofernesa. Porównaj: Jdt 16, 23 </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7585833774941202637"><u><span new="" roman="" style="color: blue;" times=""><span new="" roman="" style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" times=""><span lang="EN">[14]</span></span></span></u></a><span lang="EN"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Teologia pokoju, wydawnictwo Pax</span></span></div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span> </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span> </div>
</span> </div>
</div>
Lewica Chrześcijańskahttp://www.blogger.com/profile/13337640456746428297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7585833774941202637.post-14366359801995040942013-10-30T10:54:00.001+01:002013-11-06T18:07:55.621+01:00KSIĄDZ, KTÓRY ZGINĄŁ Z KARABINEM W RĘKU<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span lang="EN"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ksi<span lang="P">ą</span><span lang="EN">dz Jorge Camilo Torres Restrepo urodzi</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">3 lutego 1929 roku w Bogocie. Jego ojciec, Calixto Torres Umaña, by</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">znanym profesorem medycyny na Narodowym Uniwersytecie Kolumbii, a w latach 1931 – 1934 by</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">nawet kolumbijskim konsulem w Niemczech. Gdy w 1937 roku jego rodzice si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">rozeszli, Jorge Camilo zamieszka</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">w Bogocie z matk</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">, Isabel Restrepo Gaviria Torres, i ze swoim bratem Fernando. Po sko</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">czeniu szko</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">y </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">redniej w 1947 roku zacz</span><span lang="P">ął </span><span lang="EN">studiowa</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">prawo na Narodowym Uniwersytecie Kolumbii, ale ju</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">w 1948 r. przerywa te studia i wst</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">puje do seminarium duchownego w Bogocie, aby przygotowa</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">do rzymskokatolickiego kap</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">stwa. Po siedmiu latach studiów filozoficznych i teologicznych zosta</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">wy</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">cony na kap</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ana w 1954 roku i zaraz potem wys</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">any na studia socjologiczne na Uniwersytecie Katolickim w Lovaina, Belgia. Studia sko</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">czy</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">w 1958 r. prac</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">, w której przeanalizowa</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">proletaryzacj</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">stolicy swojego kraju, Bogoty.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Po powrocie do Kolumbii w 1959 r. zosta<span lang="P">ł </span><span lang="EN">mianowany kapelanem Uniwersytetu Narodowego, gdzie wraz z innymi utworzy</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">Fakultet Socjologiczny, na którym przez jaki</span><span lang="P">ś </span><span lang="EN">czas nawet wyk</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ada</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">. Jednak szybko, ju</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">w 1961 r., zacz</span><span lang="P">ął </span><span lang="EN">mie</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">problemy ze swoim prze</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">onym, kardyna</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">em Luisem Concha Cordob</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">, któremu nie podoba</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">spo</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">eczna dzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">alno</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">ksi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">dza Torresa. W ko</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">cu kardyna</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">pozbawi</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">go urz</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">du kapelana oraz funkcji wyk</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">adowczej i administracyjnej na uniwerystecie, mianuj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c go proboszczem parafii na peryferiach Bogoty. Torres jednak nie zrezygnowa</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">ze swojej dzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">alno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci spo</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ecznej, a</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">w ko</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">cu w 1965 r. zostaje zawieszony w obowi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">zkach kap</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">skich, celebruj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c 27 lipca 1965 r. swoj</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">ostatni</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">msz</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Zwolniony ze swoich obowi<span lang="P">ą</span><span lang="EN">zków kap</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">skich ksi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">dz Torres zaj</span><span lang="P">ął </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">teraz ca</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">kowicie dzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">alno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">spo</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">eczno-polityczn</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">, tworz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c „Zjednoczony Front Ludu”, który mia</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">by</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">odpowiedzi</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">na „Narodowy Pakt” ustanowiony przez kolumbijskich libera</span><span lang="P">łó</span><span lang="EN">w i konserwatystów. Jeszcze w 1964 r., zaraz po tym jak rz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">d zbombardowa</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">napalmem region Tolima, stara</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">nawi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">za</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">kontakt z grup</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">partyzanck</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">, która później, w 1966 roku przemieni</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">w Rewolucyjne Si</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">y Zbrojne Kolumbii (FARC), ale nic nie wysz</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o z tego kontaktu z marksistowsk</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">grup</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">. </span><span lang="P">Ł</span><span lang="EN">atwiej uda</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o mu si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">nawi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">za</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">kontak z za</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">on</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">w 1964 r. Armi</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">Wyzwolenia Narodowego (ELN; o linii na</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">laduj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cej przyk</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ad Che Guevary, niemarksistowskiej). Tymczasem jednak wzmacnia „Zjednoczony Front Ludu” i zaczyna publikowa</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">tygodnik „Zjednoczony Front”. Zaczyna nawo</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ywa</span><span lang="P">ć</span><span lang="EN">, aby ludzie wstrzymali si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">od uczestnictwa w przysz</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ych wyborach, co mia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o by</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">postaw</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">rewolucyjn</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">. Ro</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">nie jego popularno</span><span lang="P">ść</span><span lang="EN">, ale równie</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">wywierane na niego naciski i gro</span><span lang="P">ź</span><span lang="EN">by ze strony w</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">adz. Postanawia wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">c odda</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">do dyspozycji komendantowi ELN.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ju<span lang="P">ż </span><span lang="EN">po swoim przy</span><span lang="P">łą</span><span lang="EN">czeniu si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">do partyzantów z Armii Wyzwolenia Narodowego (ELN) og</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">asza „Pos</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">anie do chrze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cijan”, w którym napisa</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">: „Pozostawi</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">em przywileje i obowi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">zki klerykalne, ale nie przesta</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">em by</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">kap</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">anem. Wierz</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e odda</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">em si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">rewolucji z mi</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci do bli</span><span lang="P">ź</span><span lang="EN">niego. Przesta</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">em celebrowa</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">msz</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">, aby realizowa</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">mi</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">do bli</span><span lang="P">ź</span><span lang="EN">niego na obszarze czasowym, ekonomicznym i spo</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ecznym. Kiedy mój bli</span><span lang="P">ź</span><span lang="EN">ni nie b</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">dzie mia</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">ju</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">nic wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">cej przeciwko mnie, kiedy dojdzie do rewolucji, powróc</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">do ofiarowania mszy, je</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">li Bóg mi na to pozwoli. Wierz</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e w ten sposób spe</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">niam przykazanie Chrystusa: ‘kiedy zabierzesz swoj</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">ofiar</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">przed o</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">tarz i tam sobie przypomnisz, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e twój brat ma co</span><span lang="P">ś </span><span lang="EN">przeciw tobie, zostaw twoj</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">ofiar</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">na o</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">tarzu i pójd</span><span lang="P">ź </span><span lang="EN">pojedna</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">z bratem, i dopiero wówczas powróć i przedstaw swoj</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">ofiar</span><span lang="P">ę’ </span><span lang="EN">(Mt 5,23-24). Po sko</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">czeniu rewolucji, jako chrze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cijanie b</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">dziemy mieli </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">wiadomo</span><span lang="P">ść</span><span lang="EN">, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e ustanowili</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">my system, który b</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">dzie zorientowany na mi</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">do bli</span><span lang="P">ź</span><span lang="EN">niego”.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Przez reszt<span lang="P">ę</span><span lang="EN">, ostatnie miesi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">ce 1965 roku ksi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">dz Camilo Torres wysy</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">pos</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ania i listy skierowane do chrze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cijan, wojska, ch</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">opów i do Zjednoczonego Frontu Ludu. 15 lutego 1966 roku ma uczestniczy</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">w swojej pierwszej akcji zbrojnej jako partyzant, ale ju</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">z niej nie powróci</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">. Zgin</span><span lang="P">ął </span><span lang="EN">z broni</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">w r</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">ku. Do dzisiaj nie wiadomo, co wojsko uczyni</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o z jego zw</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">okami.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ksi<span lang="P">ą</span><span lang="EN">dz i socjolog Camilo Torres uwa</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">a</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e charakter pokojowy lub pe</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">en przemocy jakiego</span><span lang="P">ś </span><span lang="EN">spo</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ecze</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">stwa okre</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">laj</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">nie klasy ludowe, ale klasy rz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">dz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">ce danego narodu. To dlatego zaproponowa</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">m</span><span lang="P">ęż</span><span lang="EN">czyznom i kobietom Kolumbii „wyzwole</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">czy projekt”, polegaj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cy na wyborze zwanym przez niego „mi</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">zdoln</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">dla wszystkich”. Jego dzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ania i sposób my</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">lenia zamienia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">y si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">w ci</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">g</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">e zaproszenie do walki, aby „przysz</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">e pokolenie nie by</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o ju</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">pokoleniem niewolników, ale ludzi wolnych”.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ksi<span lang="P">ą</span><span lang="EN">dz Camilo ju</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">jako dziecko wyróżnia</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">swoj</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">trosk</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">o bli</span><span lang="P">ź</span><span lang="EN">nich, rozdaj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c np. darmowe lekarstwa swojego ojca pomi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">dzy pracowników znajduj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cej si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">w pobli</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">u jego domu fabryki ceramiki. Drobne sumy, jakie otrzymywa</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">od swoich rodziców, aby np. pój</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">do kina, rozdawa</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">dzieciom z faveli. Kiedy zrezygnowa</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">ze studiów prawniczych, aby wst</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">pi</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">do seminarium, o</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">wiadczy</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e „życie, takie jakim </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">y</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">i je rozumia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">, nie mia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o sensu”. To dlatego postanowi</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">zosta</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">ksi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">dzem, aby sta</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span>„<span lang="EN">s</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ug</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">ludzko</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci”, poniewa</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">odkry</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e „chrze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cija</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">stwo by</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o drog</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">ca</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">kowicie skupion</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">na mi</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci do bli</span><span lang="P">ź</span><span lang="EN">niego”.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ju<span lang="P">ż </span><span lang="EN">później, kiedy hierarchia ko</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cielna go ucisza i zawiesza w jego kap</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">stwie, ksi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">dz Camilo Torres o</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">wiadczy</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e porzuci</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">urz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">d kap</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">anski (ale nie kap</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">stwo, gdy</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">to jest wieczne) z tego samego powodu, dla którego kiedy</span><span lang="P">ś </span><span lang="EN">je wybra</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">. Nie wierzy</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">ju</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">jednak, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e wystarczy jedynie praktykowa</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">dobroczynno</span><span lang="P">ść</span><span lang="EN">, dzie</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a mi</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">osierdzia i dawa</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">ja</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">mu</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">n</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">, poniewa</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">by</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">oby to tak, jakby dawa</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">powa</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">nie choremu na gru</span><span lang="P">ź</span><span lang="EN">lic</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">picie, aby tylko przesta</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">kaszle</span><span lang="P">ć</span><span lang="EN">. Torres chcia</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">rewolucji, mi</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci do bli</span><span lang="P">ź</span><span lang="EN">niego i walki o lepsze </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">ycie dla wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">kszo</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci spo</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ecze</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">stwa. Dlatego, uwa</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">a</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">, trzeba wyrwa</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">w</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">adz</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">z r</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">k oligarchii i przekaza</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">j</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">ludowi. Je</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">li oligarchia zechce przekaza</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">j</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">w sposób pokojowy, to ob</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">dzie si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">bez przemocy, ale je</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">li u</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">yje przemocy, to lud równie</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">powinien odpowiedzie</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">przemoc</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">, aby wyrwa</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">tylko w</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">adz</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">z r</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">k panuj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cych elit. Przedtem jednak trzeba wykorzysta</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">wszystkie </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">rodki pokojowe, sam jednak nie wierzy</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">, aby oligarchia przekaza</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a w</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">adz</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">w sposób pokojowy. Chocia</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">Ko</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ciół nakazuje sprawdzi</span><span lang="P">ć</span><span lang="EN">, jakie by</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">yby skutki u</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">ycia przemocy, to jednak, wed</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ug niego, skutki rewolucji nie mog</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">yby by</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">wiele gorsze, ani</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">eli istniej</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">ca ju</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">sytuacja z dzie</span><span lang="P">ć</span><span lang="EN">mi umieraj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cymi z g</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">odu, dziewczynkami oddaj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cymi si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">prostytucji, z si</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ami zbrojnymi dokonywuj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cymi masakr bezbronnej ludno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci, z ciemi</span><span lang="P">ęż</span><span lang="EN">c</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">mniejszo</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">zwi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">zan</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">z USA i coraz bogatsz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">... . Ksi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">dz Torres cz</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">sto cytowa</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">fragment z Ewangelii Mateusza 25,31-46, w którym Chrystus przedstawia kryterium, jakie u</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">yje podczas ostatecznego s</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">du: „By</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">em g</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">odny i dali</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cie mi je</span><span lang="P">ść</span><span lang="EN">...”. Dla Torresa tekst ten ma jedynie warto</span><span lang="P">ść</span><span lang="EN">, kiedy pytamy samych siebie, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">yj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c w konkretnych okoliczno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ciach naszego </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">ycia, w jaki sposób jeste</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">my zdolni da</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">je</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">g</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">oduj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cej wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">kszo</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci, ubra</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">nag</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">kszo</span><span lang="P">ść</span><span lang="EN">, przyj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">kszo</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">nie posiadaj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">dachu nad g</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ow</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">... . Aby to jednak sta</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">rzeczywisto</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">, to wpierw trzeba by</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o przeprowadzi</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">w Kolumbii prawdziw</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">, g</span><span lang="P">łę</span><span lang="EN">bok</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">reform</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">na rzecz biednej wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">kszo</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci ludno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci kraju i je</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">li w celu zrealizowania jej, w celu zrealizowania mi</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci bli</span><span lang="P">ź</span><span lang="EN">niego trzeba by</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o wpierw dokona</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">rewolucji, to chrze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cijanin powinien zosta</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">rewolucjonist</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dziennikarzom Camilo Torres powiedzia<span lang="P">ł</span><span lang="EN">: „Jestem rewolucjonist</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">jako Kolumbijczyk, jako socjolog, jako chrze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cijanin i jako ksi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">dz. Jako Kolumbijczyk, poniewa</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">nie chc</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">trzyma</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">w oddali od walki mojego ludu. Jako socjolog, poniewa</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">moje naukowe intuicje w stosunku do rzeczywisto</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci przekona</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">y mnie, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e niemo</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">liwe jest doj</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cie do skutecznych i odpowiednich rozwi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">za</span><span lang="P">ń </span><span lang="EN">bez rewolucji. Jako chrze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cijanin, poniewa</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">mi</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">do bli</span><span lang="P">ź</span><span lang="EN">niego jest istot</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">bycia chrze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cijaninem, a pomy</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">lno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">kszo</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci nie mo</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">na osi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">gn</span><span lang="P">ąć </span><span lang="EN">bez rewolucji. Jako kap</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">an, poniewa</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">oddanie si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">bli</span><span lang="P">ź</span><span lang="EN">niemu, którego domaga si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">rewolucja, jest wymogiem braterskiego mi</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">osierdzia, nieodzownego do celebracji mszy, która nie jest ofiar</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">indywidualn</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">, ale ofiar</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">ca</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ego ludu Bo</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">ego za po</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">rednictwem Chrystusa”.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ksi<span lang="P">ą</span><span lang="EN">dz Camilo Torres g</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">osi</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">s</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">owem i czynem mi</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">skuteczn</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">, dalek</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">od pi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">knego, ale pustego pustos</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">owia, poniewa</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">dla niego „wiara bez czynów jest marta” (Jakub 2,17). By</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">gotowy da</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">swoje </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">ycie za innych i tak te</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">sta</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o, kiedy zgin</span><span lang="P">ął </span><span lang="EN">z broni</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">w r</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">ku 15 lutego 1966 roku.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<i><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Miros<span lang="P">ł</span><span lang="EN">aw Kropid</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">owski</span></span></div>
</i></span> </div>
Lewica Chrześcijańskahttp://www.blogger.com/profile/13337640456746428297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7585833774941202637.post-72547564732695507362013-10-11T12:02:00.006+02:002013-11-06T18:09:39.140+01:00Duszpasterstwo walczące<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span lang="EN"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Poni<span lang="P">ż</span><span lang="EN">szy tekst napisany jest z pozycji prawicowych, zdecydowanie wrogich lewicy chrze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cija</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">skiej, tym niemniej ukazuje istnienie tego zjawiska w Chile.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Duszpasterstwo walcz<span lang="P">ą</span><span lang="EN">ce. O zamorskiej dzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">alno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci ksi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">dza Poradowskiego (fragm. wyst</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">pienia na okoliczno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ciowej sesji w Kaliszu 6 czerwca 2006 roku)</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Bohaterem pewnego filmu pokazywanego podczas jednego z przegl<span lang="P">ą</span><span lang="EN">dów kina iberoameryka</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">skiego w Warszawie </span>– tytu<span lang="P">ł </span><span lang="EN">dzie</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a brzmia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">, je</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">li si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">nie myl</span><span lang="P">ę </span>„<span lang="EN">Modlitwa ju</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">nie wystarcza” (Ya no basta con rezar) </span>– jest katolicki kap<span lang="P">ł</span><span lang="EN">an, który porzuca </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">wiat bogatych, by s</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">u</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">y</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">biednym. Akcja rozgrywa si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">w Chile na prze</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">omie lat 60. i 70. Ostatnia scena filmu ukazuje ksi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">dza, gdy ginie prowadz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c uci</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">niony lud do walki z ciemi</span><span lang="P">ęż</span><span lang="EN">ycielami ukrytymi za plecami uzbrojonych </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">o</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">nierzy i policjantów.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Przeciw teologii wyzwolenia</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Obraz, o którym mowa, znakomicie ukazuje po<span lang="P">ł</span><span lang="EN">o</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">enie Ko</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cio</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a w Chile u progu rz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">dów socjalisty Salvadora Allende. N</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">dza i trudne warunki </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">ycia wielu ludzi z jednej strony, a z drugiej niemoc czy mo</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e niech</span><span lang="P">ęć </span><span lang="EN">w</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">adz do rozwi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">zywania problemów spo</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ecznych, popchn</span><span lang="P">ęł</span><span lang="EN">y wielu ksi</span><span lang="P">ęż</span><span lang="EN">y w stron</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">tzw. teologii wyzwolenia. Plastycznym wyobra</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">eniem tego ruchu jest obraz, który </span>– jak pisze Ryszard Kapu<span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">ski </span>– stworzy<span lang="P">ł </span>„<span lang="EN">rewolucyjny malarz argenty</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">ski” Carlos Alonso i który przedstawia Chrystusa z karabinem na ramieniu, przypominaj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cego wygl</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">dem i ubiorem partyzanta z Kuby, z Boliwii czy z Kolumbii. Jednym z takich partyzantów by</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">kolumbijski ksi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">dz Camilo Torres, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">yj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cy </span>„w<span lang="P">ś</span><span lang="EN">ród biednego latynoameryka</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">skiego ch</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">opstwa, który w sutannie, z karabinem poszed</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">walczy</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">do oddzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">u partyzanckiego w Kolumbii i zgin</span><span lang="P">ął”</span><span lang="EN">. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Przeciwstawianie si<span lang="P">ę </span><span lang="EN">teologii wyzwolenia by</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o jednym z najwa</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">niejszych obszarów dzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">alno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci ksi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">dza Micha</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a Poradowskiego w Chile. O dzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">alno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci tej wci</span><span lang="P">ąż </span><span lang="EN">wiemy niewiele, poznajemy j</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">w</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ciwie wy</span><span lang="P">łą</span><span lang="EN">cznie z licznych publikacji i kilku wywiadów. Nie jest te</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">tajemnic</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e nie wszyscy cz</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">onkowie Polonii chilijskiej przyja</span><span lang="P">ź</span><span lang="EN">nie odnosili si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">do pogl</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">dów ksi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">dza, antykomunistycznych, niech</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">tnych w</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">adzy Polski Ludowej, za to bardzo </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">yczliwych genera</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">owi Pinochetowi, który w 1973 roku, w wyniku zbrojnego zamachu stanu, obali</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">prezydenta Allende. Prawdopodobnie to w</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">nie sympatia ksi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">dza dla wojskowych sprawi</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e w</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ród zamieszkuj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cych Chile Polaków mo</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">na natkn</span><span lang="P">ąć </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">na przekonanie, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e </span>„padre Miguel” by<span lang="P">ł </span><span lang="EN">cz</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">owiekiem CIA (przeciwnicy Augusto Pinocheta nie maj</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">w</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">tpliwo</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e bez ameryka</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">skiej pomocy genera</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">nic by nie zdzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">).</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Uproszczone wyja<span lang="P">ś</span><span lang="EN">nienie istoty teologii wyzwolenia znajdujemy w ksi</span><span lang="P">ąż</span><span lang="EN">ce ksi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">dza Poradowskiego </span>„Ko<span lang="P">ś</span><span lang="EN">ciół od wewn</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">trz zagro</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">ony” (Londyn, 1983): Chrystus przyszed</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">wyzwoli</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">cz</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">owieka, wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">c chrze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cija</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">stwo to walka o pe</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ni</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">wolno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci cz</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">owieka. Cz</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">owiek jest niewolnikiem kapitalistycznego ustroju spo</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">eczno-gospodarczego (ka</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">dy ustrój, który nie jest socjalizmem, opiera si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">na wyzysku i ucisku), wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">c jako chrze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cijanie mamy obowi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">zek walki z ustrojem kapitalistycznym. Poniewa</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">jedyn</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">drog</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">do socjalizmu jest rewolucja marksistowska, wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">c ka</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">dy chrze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cijanin powinien walczy</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">o zwyci</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">stwo rewolucji marksistowskiej, jest to wr</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">cz obowi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">zek religijny. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Teologia wyzwolenia znalaz<span lang="P">ł</span><span lang="EN">a wielu wyznawców, tak w</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ród zwyk</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ych ksi</span><span lang="P">ęż</span><span lang="EN">y, jak i dostojników Ko</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cio</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a. Równie</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">w Chile, gdzie w 1950 roku znalaz</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">ksi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">dz Poradowski, który pi</span><span lang="P">ęć </span><span lang="EN">lat wcze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">niej musia</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">ucieka</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">z Polski z obawy przed aresztowaniem przez w</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">adze komunistyczne. W Chile pr</span><span lang="P">ęż</span><span lang="EN">nie rozwija</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">m.in. ruch Chrze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cijanie na rzecz Socjalizmu. Jak pisa</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">ks. Poradowski, nale</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">eli do niego kap</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ani-marksi</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci, którzy opowiadali si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">za marksizmem-leninizmem i rewolucj</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">komunistyczn</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">. Popiera</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">ich abp Santiago ksi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">dz kardyna</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">Raúl Silva Henríquez, dzi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">ki czemu obejmowali kluczowe stanowiska w kurii arcybiskupiej, pracowali w duszpasterstwie akademickim, robotniczym, m</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">odzie</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">owym i rodzinnym, zostawali wyk</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">adowcami w seminariach i na wydziale teologii Uniwersytetu Katolickiego w Santiago (dzi</span><span lang="P">ś </span><span lang="EN">nosi imi</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">kard. Henriqueza, który zmar</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">w 1999 roku) oraz proboszczami najwa</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">niejszych parafii. Wydawali pismo </span>„Pastoral popular” (Duszpasterstwo ludowe), w którym pisali: „Mamy obowi<span lang="P">ą</span><span lang="EN">zek bra</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">udzia</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">w walce klasy proletariackiej, w formie zorganizowanej i zdyscyplinowanej, ze </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">wiadomo</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">klasow</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">, b</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">d</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c zdecydowanymi do ostatecznych i wy</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">szych konsekwencji walki rewolucyjnej”. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Marksizm wdziera si<span lang="P">ę </span><span lang="EN">do Ko</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cio</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Coraz wi<span lang="P">ę</span><span lang="EN">ksze wp</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ywy marksizmu w</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ród duchowie</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">stwa chilijskiego zbieg</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">y si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">z post</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">powymi zmianami, jakie zacz</span><span lang="P">ęł</span><span lang="EN">y zachodzi</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">w Ko</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ciele po Soborze Watyka</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">skim II. Jak pisze ks. Poradowski, w Chile spowied</span><span lang="P">ź </span><span lang="EN">zast</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">piono liturgi</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">pokutn</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">, w wyniku czego wierni odzwyczaili si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">od spowiedzi. Jednocze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">nie rozpowszechni</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">zwyczaj przyst</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">powania do Komunii (udzielanej na r</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">k</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">) bez spowiedzi. Niech</span><span lang="P">ęć </span><span lang="EN">do sakramentu pokuty pot</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">gowa</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o te</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">niezachowywanie tajemnicy spowiedzi przez niektórych ksi</span><span lang="P">ęż</span><span lang="EN">y marksistów. Ksi</span><span lang="P">ęż</span><span lang="EN">a marksi</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci nauczali wreszcie, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e nie istnieje grzech osobisty, lecz tylko spo</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">eczny </span>– to nie cz<span lang="P">ł</span><span lang="EN">owiek jest grzeszny, lecz ustrój oparty na w</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">asno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci prywatnej. Grzechem jest popieranie tego ustroju, a od grzechu mo</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">na si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">uwolni</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">bior</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">wiadomy udzia</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">w rewolucji komunistycznej. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Czarowi post<span lang="P">ę</span><span lang="EN">pu spo</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ecznego uleg</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a tak</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e chilijska chrze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cija</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">ska demokracja. Zdaniem ks. Poradowskiego chadecja w Chile by</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a (a wiele wskazuje, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e wci</span><span lang="P">ąż </span><span lang="EN">jest) pod wp</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ywem Jacquesa Maritaina, który w czasie hiszpa</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">skiej wojny domowej opowiedzia</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">po stronie lewicy, a po drugiej wojnie sta</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">zwolennikiem współpracy katolików z komunistami. Po </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">mierci Stalina ówczesny przywódca chilijskiej chadecji, Jaime Castillo Velasco, pojecha</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">na pogrzeb do Moskwy, a po powrocie wzi</span><span lang="P">ął </span><span lang="EN">udzia</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">w uroczysto</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ciach </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">a</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">obnych urz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">dzonych przez Komunistyczna Partia Chile. Kiedy w Polsce komuni</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci prze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ladowali Ko</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ciół i zosta</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">uwi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">ziony kard. Wyszy</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">ski, jedynym licz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cym si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">chilijskim ugrupowaniem, które nie pot</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">pi</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o prze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ladowania Ko</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cio</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a w Polsce by</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a Chrze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cija</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">ska Demokracja. Przedstawiciel chadecji wyrazi</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">ubolewanie, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e Ko</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ciół w Polsce nie umia</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">dostosowa</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">do nowej sytuacji.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ksi<span lang="P">ą</span><span lang="EN">dz Poradowski tymczasem niestrudzenie zwalcza</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">marksizm, jak móg</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">. Wydawa</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">kwartalnik </span>„Estudios sobre el comunismo” (pismo przesta<span lang="P">ł</span><span lang="EN">o si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">ukazywa</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">w wyniku interwencji z kr</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">gów ko</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cielnych; za papie</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">a Paw</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a VI Watykan stara</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">prowadzi</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">pojednawcz</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">polityk</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">wobec Moskwy), wyg</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">asza</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">wyk</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ady, publikowa</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">ksi</span><span lang="P">ąż</span><span lang="EN">ki, m.in. </span>„Marxismo invade la Iglesia” (Valparaíso, 1974), „Marxismo en la teología” (Valparaíso, 1974), „Teología de la Liberación” (Santiago de Chile, 1974), „Karl Marx, su pensamiento y su revolución” (Santiago de Chile, 1987). Jego antymarksistowska dzia<span lang="P">ł</span><span lang="EN">alno</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">tak bardzo nie podoba</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">chilijskim w</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">adzom ko</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cielnym, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e w pewnej chwili poleci</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">y </span>„padre Miguelowi”, by wyjecha<span lang="P">ł </span><span lang="EN">z kraju. Ale ksi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">dz nie pozwoli</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">wyp</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">dzi</span><span lang="P">ć</span><span lang="EN">, przekwalifikowa</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">na taksówkarza i tak doczeka</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">rz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">dów wojskowych, o czym barwnie opowiada</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">w znanym wywiadzie dla kwartalnika </span>„Fronda”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Szkodliwa wizyta Jana Paw<span lang="P">ł</span><span lang="EN">a II</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ile z<span lang="P">ł</span><span lang="EN">a wyrz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">dzi</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">marksizm w</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ród chilijskiego duchowie</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">stwa pokaza</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a wizyta papie</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">a Jana Paw</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a II w Chile (1-6 kwietnia 1987 roku). Przygotowywali j</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">niektórzy z post</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">powych kap</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">anów, by</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">mo</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e st</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">d wzi</span><span lang="P">ął </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">jej zaskakuj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cy przebieg. Zanim bowiem do niej w ogóle dosz</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o, Lewica Chrze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cija</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">ska, współpracuj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">ca z parti</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">komunistyczn</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">i g</span><span lang="P">łę</span><span lang="EN">boko zakorzeniona w Ko</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ciele chilijskim, tak w</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ród duchowie</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">stwa, jak i </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">wieckich, którzy zajmuj</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">wysokie stanowiska w różnych instytucjach ko</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cielnych, rozpocz</span><span lang="P">ęł</span><span lang="EN">a krzykliw</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">kampani</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">przeciw przyjazdowi papie</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">a. Jak pisze ksi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">dz Poradowski w pracy </span>„Wizyta duszpasterska Jana Paw<span lang="P">ł</span><span lang="EN">a II w Chile” (Toronto, 1987), wielu ksi</span><span lang="P">ęż</span><span lang="EN">y marksistów i </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">wieckich </span>„teologów” zacz<span lang="P">ęł</span><span lang="EN">o publikowa</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">o</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">wiadczenia w prasie krajowej i zagranicznej, aby przekona</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">opinie publiczn</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">o tym, ile szkody przyniesie obecno</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">Jana Paw</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a II w Chile. Jego przybycie bowiem </span>„mo<span lang="P">ż</span><span lang="EN">e jeszcze bardziej umocni</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">dyktatur</span><span lang="P">ę” </span>– <span lang="EN">twierdzi</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">np. ksi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">dz jezuita José Aldunate w komunistycznym dzienniku w</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">oskim </span>„L’Unita”. Lewica Chrze<span lang="P">ś</span><span lang="EN">cija</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">ska wys</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a w imieniu </span>„katolickiej m<span lang="P">ł</span><span lang="EN">odzie</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">y lewicowej” list otwarty do nuncjusza Watykanu w Chile, by</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">nim wówczas abp Angelo Sodano, by zaprotestowa</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">przeciw wizycie papie</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">a. List trafi</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">do szkół katolickich, by zbierano pod nim podpisy, a rozpowszechni</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o go Duszpasterstwo Szkolne, podporz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">dkowane Episkopatowi.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Wizyt<span lang="P">ę </span><span lang="EN">papie</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">a organizatorzy wykorzystywali do celów propagandowych. Przed przyjazdem Ojca </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">w. rozpowszechniano m.in. ulotki dla dzieci, na których Dzieci</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">tko Jezus by</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o ubrane w mundur MIR, Ruchu Lewicy Rewolucyjnej, organizacji terrorystycznej. Tak</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e podczas samej wizyty zrobiono wiele, aby przybycie Jana Paw</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a II nada</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">wymiar bardziej polityczny ni</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">religijny. Tras</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">przejazdu papie</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">a z lotniska poprowadzono wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">c tak, aby mo</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">na by</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o podziwia</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">ubogie dzielnice, a nie nowoczesn</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">autostrad</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">. Na spotkaniach z Janem Paw</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">em II m</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">odzie</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">recytowa</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a odpowiednio przygotowane </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">wiadectwa, z których wynika</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">ycie w Chile jest nieustaj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">udr</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">k</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">. Taki ogl</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">d rzeczywisto</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci nie by</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">jednak prawdziwy. </span>„Bolesne, <span lang="P">ż</span><span lang="EN">e Komisja Episkopatu ds. wizyty papie</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">a wzi</span><span lang="P">ęł</span><span lang="EN">a udzia</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">w oszukiwaniu go” </span>– zauwa<span lang="P">ż</span><span lang="EN">a wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">c ksi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">dz Poradowski..</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">3 kwietnia, w czasie uroczysto<span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci beatyfikacji Teresy de los Andes (Juanita Fernandez Solar, karmelitanka), pierwszej Chilijki wyniesionej na o</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">tarze (kanonizowanej 21 marca 1993 roku) oraz w trakcie odprawianej przez papie</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">a Mszy </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">w. bojówki komunistyczne sprowokowa</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">y zaj</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cia w sto</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ecznym Parku O’Higgins. Zdaniem ks. Poradowskiego organizatorzy uroczysto</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci nie mogli by</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">rozruchami zaskoczeni. Mimo to </span>– jak si<span lang="P">ę </span><span lang="EN">zdaje </span>– nie zrobili nic, by im zapobiec..</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span> </div>
<span style="font-family: Times New Roman;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">[...]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">W. Klewiec</span></div>
</span> </div>
Lewica Chrześcijańskahttp://www.blogger.com/profile/13337640456746428297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7585833774941202637.post-49080367977115521952013-10-11T11:56:00.004+02:002013-11-06T18:11:39.809+01:00Lewica chrześcijańsko-demokratyczna w Chile<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span lang="EN"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Obecna PDC powsta<span lang="P">ł</span><span lang="EN">a w kr</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">gu dzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">aczy Partii Konserwatywnej i ksi</span><span lang="P">ęż</span><span lang="EN">y pracuj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cych nad upowszechnieniem doktryny spo</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ecznej Ko</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cio</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a. Za wzgl</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">du na powi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">zania konserwatystów z dawn</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">oligarchiczn</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">republika parlamentarn</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">w szeregach tej partii i w</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ród sympatyzuj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cych z ni</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">ksi</span><span lang="P">ęż</span><span lang="EN">y, zw</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">aszcza jezuitów, na pograniczu partii odrodzi</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">y si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">grupy w wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">kszo</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci m</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">odzie</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">owe, które w późniejszych latach pod has</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ami katolicyzmu spo</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ecznego przeciwstawi</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">y si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">konserwatyzmowi. W</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ród tych grup trzeba wymieni</span><span lang="P">ć</span><span lang="EN">:</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">1. Grupy nie wywodz<span lang="P">ą</span><span lang="EN">ce si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">z Akcji Katolickiej: Dom Ludu, Akcja Spo</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">eczna, Liga Spo</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">eczna, Partia Ludowa, Grupa German (pos</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">uguj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">ca si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">symbolem sierpa, m</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ota i krzy</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">a), Partia Korporacyjno-Ludowa, Partia Spo</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">eczno-Syndykalistyczna. Ostatnie z tych organizacji nie by</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">y ju</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">wy</span><span lang="P">łą</span><span lang="EN">cznie kółkami studenckimi i powsta</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">y po upadku dyktatury gen. Ibaneza, deklaruj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c poparcie dla republiki socjalistycznej w czerwcu 1932 r.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">2. Grupy które powsta<span lang="P">ł</span><span lang="EN">y w ramach lub za pomoc</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">Akcji Katolickiej: Spotkania Poniedzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">kowe, Stowarzyszenie Narodowe Studentów Katolickich (ANEC), zrzeszaj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">ce g</span><span lang="P">łó</span><span lang="EN">wnie studentów Uniwersytetu Katolickiego w Santiago, Zgromadzenie Propagandy Konserwatywnej, Ruch studentów Konserwatywnych, oraz grupa Odnowa dzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">aj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">ca tak</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e w Uniwersytecie Chilijskim. Z cz</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">onków wszystkich tych grup powsta</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a organizacja - M</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">odzie</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">Konserwatywna nazwana od 1936 r. Falang</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">Narodowa (FN). Dzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">acze PDC uwa</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">aj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e nie ma </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">adnego zwi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">zku z hiszpa</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">ska Falang</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">Jose Manuela Primo de Rivery.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Istniej<span lang="P">ą </span><span lang="EN">jednak zwi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">zki ideologiczne nowej organizacji z ruchem Primo de Rivery i z CEDA Gila Roblesa. Ideologia nowej organizacji jest antyliberalna, pozostaje pod wp</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ywami korporacjonizmu i koncepcji spo</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ecze</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">stwa organicznego. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">[...]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pomimo starannie pokre<span lang="P">ś</span><span lang="EN">lonej linii "trzeciej si</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">y", nowa partia wchodzi w porozumienia z partiami Frontu Ludowego, zw</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">aszcza w okresie przewodniczenia Leightona, współpracuj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c w przygotowaniu ustaw socjalnych. Wzmacnia to w Falandze wp</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ywy mniejszo</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ciowej grupy dzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">aczy pochodz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cych spoza Akcji Katolickiej. Od tamtego czasu w Falandze Narodowej zaznaczaj</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">dwie tendencje: "socjalistów chrze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cija</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">skich", którzy wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">kszy nacisk k</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ad</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">na zwi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">kszenie w Falandze udzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">u grup robotniczych oraz "tercerystów". </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ta ostatnia grupa wywiera znacznie wi<span lang="P">ę</span><span lang="EN">kszy wp</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">yw, zw</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">aszcza na kszta</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">towanie programu partii. W punktach fundamentalnych programu FN czytamy zatem: "Falanga chce, aby rzadcy rz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">dzili i rz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">dzeni byli pos</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">uszni, aby sprawiedliwo</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">spo</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">eczna sta</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">rzeczywisto</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">, aby sko</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">czy</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">y si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">oszustwa z podwy</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">szanie p</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ac, aby sko</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">czy</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">politykierstwo, tak </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e ka</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">dy Chilijczyk zajmie miejsce odpowiadaj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">ce jego zas</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ug</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">, zdolno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">i zawodowi, aby rozwin</span><span lang="P">ęł</span><span lang="EN">o si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">na wielk</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">skal</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">budownictwo mieszka</span><span lang="P">ń </span><span lang="EN">dla ludu, a nie dla podzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">u mi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">dzy przyjaciół i kamaryle, aby administracja publiczna zosta</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a zorganizowana w celu wyrzucenia z</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">odziei i pozostawienia w niej ludzi odpowiednich, aby komunizm znikn</span><span lang="P">ął </span><span lang="EN">z terytorium narodowego w nast</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">pstwie g</span><span lang="P">łę</span><span lang="EN">bokiego przekonania obywateli o jego zdradzie wobec Chile, jego instytucji republika</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">skich i jego ludu". </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Wzrastaj<span lang="P">ą</span><span lang="EN">cy udzia</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">pracowników najemnych w Falandze, uczestnictwo jej dzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">aczy w Zjednoczonej Centrali Zwi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">zków Zawodowych CTCh) powoduje przesuwanie si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">stanowiska politycznego partii "na lewo". Bierz ona udzia</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">w rz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">dzie prezydenta Riosa w 1942 r. Na IV Kongresie Falangi w 1946 r. kierownictwo wyst</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">puje z programem zgodnym z polityk</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">Frontu Ludowego: zwi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">kszenia produkcji narodowej, stabilno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci monetarnej, poprawy warunków </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">ycia klasy robotniczej, zwi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">kszenie akumulacji w skali kraju. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">[...]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Wzrastaj<span lang="P">ą</span><span lang="EN">ca heterogeniczno</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">sk</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">adu spo</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ecznego cz</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">onków partii prowadzi do powstania po raz pierwszy trzech frakcji wewn</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">trznych. Na I kongresie Partii Chrze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cija</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">skiej-Demokratycznej w 1959 r. zaprezentowane zosta</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">y stanowiska trzech grup, które po 1964 r. okre</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">la si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">mianem "rebelde" - zbuntowani, tercery</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci - zwolennicy polityki powi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">zania si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">z innymi partiami i koalicjami oraz oficjali</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci - obejmuj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cy dzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">aczy skupiaj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cych wokół Freia i zwolenników porozumienia si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">z partiami prawicowymi. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">[...]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Bior<span lang="P">ą</span><span lang="EN">c pod uwag</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">stanowiska polityczne w kr</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">gu kierowniczych dzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">aczy rz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">du i PDC, wyróżnione zosta</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">y trzy grupy: "rebelde", tercery</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci oraz oficjali</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci. Dzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">acze grupy "rebelde" stanowili konsekwentn</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">lewic</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">partyjn</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">. Stanowisko ich wyróżnia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">tym, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e charakterystyczny dla koncepcji PDC system spo</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">eczny "komunitaryzmu" uznawali za form</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">socjalizmu i w zwi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">zku z czym d</span><span lang="P">ąż</span><span lang="EN">yli do definitywnego samookre</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">lenia si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">PDC jako partii lewicowej zagwarantowanego udzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">em znacznej liczby kierownictwa. Byli oni równie</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">zwolennikami trwa</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ej polityki porozumiewania z partiami robotniczymi. W 1967 roku w sk</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ad grupy "rebelde" wchodzi</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o 17 spo</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ród 83 deputowanych oraz 1 senator(z ogólnej liczby12). Do grupy tej nale</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">eli zazwyczaj ludzie </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">redniego pokolenia wywodz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cy si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">przede wszystkim z dawnej Falangi Narodowej. S</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">w </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ród nich prawie wszyscy, chocia</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">bardzo nieliczni, deputowani pochodzenia robotniczego i ch</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">opskiego. Pozostali wywodz</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">z warstwy urz</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">dniczej oraz drobnomieszcza</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">stwa. W przesz</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci deputowani ci, o ile mo</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">na to stwierdzi</span><span lang="P">ć</span><span lang="EN">, nie wchodzili w </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">adne kontakty z organizacjami klerykalnymi. W ca</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ej partii cz</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">onków tej partii cz</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">onków tej frakcji znale</span><span lang="P">źć </span><span lang="EN">mo</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">na by</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o przede wszystkim w departamencie ch</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">opskim i zwi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">zkowym, a szczególnie w</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ród m</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">odzie</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">y Chrze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cija</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">sko -Demokratycznej. W tej ostatniej organizacji grupa "rebelde" stanowi</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a grup</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">dominuj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">bez przerwy od pocz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">tku1967 do 1971 r. Lewica PDC na ogół nie zajmowa</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">adnych kierowniczych stanowisk w administracji chadeckiej z wyj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">tkiem administracji rolnej, g</span><span lang="P">łó</span><span lang="EN">wnie Instytutu Rolno-Hodowlanego (INDAP), gdzie korzysta z pomocy ochrony tercerystów. Ponadto w grupie "rebelde" znajdowa</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">cz</span><span lang="P">ęść </span><span lang="EN">dzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">aczy pochodzenia drobnomieszcza</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">skiego albo deklasuj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cy si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">w </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">redniej bur</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">uazji wiejskiej (Werner, Hurtado) stoj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cych na stanowisku lewicowego ekstremizmu, konieczno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci rewolucji zbrojnej, samookre</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">lenia partii jako awangardowej elity rewolucyjnej. Warto wskaza</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">tu szczególnie ruch 11 Marca nazwany tak dla upami</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">tnienia krwawej represji strajku Kopalni Miedzi El Salvador 11 marca 1966 r. Ruch ten prowadzi</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">agitacj</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">w ramach PDC dzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">aj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c w ukryciu.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dzia<span lang="P">ł</span><span lang="EN">acze stoj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cy na stanowisku terceryzmu byli zwolennikami polityki niezale</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">nej i konsekwentnego poszukiwania "trzeciej drogi". W</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">nie w ich kr</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">gu pojawi</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">po raz pierwszy koncepcja "niekapitalistycznej drogi rozwoju" pomy</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">lanej jako okre</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">lona forma ustroju po</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">redniego. Tercery</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci liczyli w sk</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">adzie 7 cz</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">onków, a tzw. neutrali</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci 11. W senacie zbli</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">one do nich stanowisko zajmowa</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">R. Fuentealba. W grupie tej byli równie</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">dawni falangi</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci oraz m</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">odzie</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">okre</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">laj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">ca si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">jako M</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">oda Ojczyzna. Tercery</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci pochodzili z bur</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">uazji rz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">dów Freia zajmowali wa</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">ne stanowiska w administracji pa</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">stwowej: kierownictwo w Komisji Planowania ,Ministerstwie Ekonomii, wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">kszo</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">stanowisk w instytucjach organizuj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cych reform</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">roln</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">- INDAP i CORA i in. Jest to szczególnie wyra</span><span lang="P">ź</span><span lang="EN">ne w okresie , kiedy Frei realizowa</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">reformistyczny program rozwoju gospodarczego i stabilizacji gospodarki. Do tercerystów nale</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">eli w szczególno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci ekonomi</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci z Uniwersytetu Chilijskiego i z Komisji Ekonomicznej z ONZ, którzy ten program przygotowali: Ahumada, Pinto, Sunkel, oraz twórcy reformy rolnej - Chonchol, a pocz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">tkowo Trivielli ora Moreno.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Po zmianie polityki rz<span lang="P">ą</span><span lang="EN">du w tej grupie nast</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">pi</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a polaryzacja: cz</span><span lang="P">ęść </span><span lang="EN">tercerystów przy</span><span lang="P">łą</span><span lang="EN">czy</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a ci</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">do MAPU, inni odeszli z PDC w 1971 r. jako Lewica Chrze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cija</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">ska, pozostali do</span><span lang="P">łą</span><span lang="EN">czyli si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">do oficjalistów. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">[...]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Trzecia, najmniejsza partia robotnicza Chile - Ruch Zjednoczonej Akcji Ludowej (MAPU) powsta<span lang="P">łą </span><span lang="EN">w maju 1969 r. w wyniku roz</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">amu wywo</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">anego w Partii Chrze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cija</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">sko-Demokratycznej przez dzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">aczy frakcji "rebelde", po odrzuceniu nieznaczn</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">kszo</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">g</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">osów przez Zgromadzenie Krajowe PDC wniosku s sprawie wej</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cia PDC w sk</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ad bloku wyborczego partii robotniczych i ludowych. Od 1966 r. uzyskana przez nich znaczna autonomia w </span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">onie PDC, wysi</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ek po</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">cony analizie uwarunkowa</span><span lang="P">ń </span><span lang="EN">spo</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ecznych niepowodzenia polityki "rewolucji w wolno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci" doprowadzi</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">y nie tylko do powstania koncepcji "niekapitalistycznej drogi rozwoju", lecz równie</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">do zbli</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">enia si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">do partii robotniczych.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Z Partii Chrze<span lang="P">ś</span><span lang="EN">cija</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">sko-Demokratycznej odeszli wszyscy dzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">acze departamentu ch</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">opskiego, wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">kszo</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">z departamentu zwi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">zkowego w</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">adz centralnych oraz prawie ca</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a organizacja m</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">odzie</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">owa z trzema ostatnimi przewodnicz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cymi na czele. W pierwszym okresie m</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">odzie</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">, a zw</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">aszcza studenci stanowili wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">kszo</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">nowej partii (oko</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o 90%). Po zast</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">pieniu J. Chochola przez R. Ambroisa na stanowisku sekretarza generalnego, a zw</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">aszcza po przej</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ciu dzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">aczy nadaj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cych MAPU charakter lewicy chrze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cija</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">skiej do partii, która pod tak</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">nazw</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">(Lewica Chrze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cija</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">ska - IC) powsta</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a w 1971 r. po drugim roz</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">amie w PDC, dominuje baza ch</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">opska i robotnicza w MAPU oraz przewa</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">aj</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">wp</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ywy dzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">aczy studenckich - marksistów.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">MAPU samookre<span lang="P">ś</span><span lang="EN">la si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">w drugiej po</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">owie 1971 r. jako partia robotnicza i marksistowsko-leninowska. Zgodnie z charakterystyk</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">partii opublikowan</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">przez m</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">odego przywódc</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">MAPU, Ambrosia76, uzyska</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a ona mo</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">liwo</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci rozwojowe dzi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">ki utracie kontroli przez PDC nad cz</span><span lang="P">ęś</span><span lang="EN">ci</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">zorganizowanych i zmobilizowanych przez ni</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">robotników, zw</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">aszcza rolnych, post</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">puj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cej proletaryzacji drobnomieszcza</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">stwa oraz kryzysowi koncepcji "partyzanckich" w</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ród m</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">odej drobnomieszcza</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">skiej inteligencji. Tak wi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">c MAPU uzyska</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o równie</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">wp</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">yw w</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ród robotników przemys</span><span lang="P">łó</span><span lang="EN">w nowych i drobnych, w</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ród techników i pracuj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cych najemnie inteligentów, a wreszcie w</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ród robotników wiernych katolicyzmowi.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">W latach 1970-1973 by<span lang="P">ł</span><span lang="EN">a to jedyna spo</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ród ma</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ych partii, która zdo</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a zakorzeni</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">w ruchu ch</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">opskim (Konfederacja Jedno</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">Robotniczo-Ch</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">opska) oraz w CUT (4,7% g</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">osów w 1972 r., przed Parti</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">Radykaln</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">). MAPU odegra</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a wybitn</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">rol</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">w ukonstytuowaniu Jedno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci Ludowej, usankcjonowaniu w niej kierownictwa partii robotniczych i do pocz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">tków 1972 r. zajmowa</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a stanowisko polityczne bardzo bliskie komunistom, podkre</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">laj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c znaczenie elementów demokratycznych programu Jedno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci Ludowej jako </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">rodka trwa</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ego rozszerzenia bazy spo</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ecznej Ruchu .</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">[...]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Inny nurt w zbiorowo<span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci organizacji skrajnej lewicy stanowili lewicowi chrze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cijanie: lu</span><span lang="P">ź</span><span lang="EN">ne organizacje o charakterze zbuntowanych "gmin chrze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cija</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">skich". M</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ody ko</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ciół (Iglesia Joven) w Santiago oraz Ko</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ciół Ludu (Iglesia del Pueblo) w Valparaiso, a tak</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e kadrowa i konspiruj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">ca si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">quasi-partia polityczna (Ruch Camilo Torres nazywany imieniem ksi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">dza partyzanta Kolumbijskiego).</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Powsta<span lang="P">ł</span><span lang="EN">y w latach 1967-1969 i zrzesza</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">y przede wszystkim by</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ych cz</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">onków M</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">odzie</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">y Chrze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cija</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">sko-Demokratycznej stanowi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cych t</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">sam</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">nieliczn</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">grup</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">zbuntowanej studenckiej m</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">odzie</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">y drobnomieszcza</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">skiej i by</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ych kleryków. Opowiada</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">y si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">one za udzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">em chrze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cijan w rewolucji socjalistycznej, uzasadnionym przez powinno</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">etyczn</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">, przy czym ich wizja socjalizmu by</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a oparta na skrajnie idealistycznych przes</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ankach i silnie anarchizuj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">ca. Wobec Rz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">du Ludowego deklarowa</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">y polityk</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">krytycznego poparcia, zbli</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">aj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">potem do Lewicy Chrze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cija</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">skiej (1972 r.) i MIR. Powinno</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">te prowadzono dedukcyjnie z przes</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">anek "Obowi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">zkiem ka</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">dego chrze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cijanina jest by</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">rewolucjonist</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">" (C. Torres) oraz "Obowi</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">zkiem ka</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">dego rewolucjonisty jest robi</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">rewolucj</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">" (Druga Deklaracja Hawa</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">ska). Grupy te, podobnie jak ca</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a skrajna lewica sprawiaj</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">wra</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">enie, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e z ca</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ej Deklaracji Hawa</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">skiej zapami</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">ta</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">y, tylko to jedno zadnie, które przecie</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">w jej tek</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cie jest komponent</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">konkretnej analizy rzeczywisto</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci spo</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">eczno-ekonomicznej Ameryki </span><span lang="P">Ł</span><span lang="EN">aci</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">skiej.</span></span></div>
</span> </div>
Lewica Chrześcijańskahttp://www.blogger.com/profile/13337640456746428297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7585833774941202637.post-87096015294019489402013-10-10T19:53:00.000+02:002013-11-06T18:12:39.247+01:00Wywiad Ojca Świętego dla „La Repubblica”<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span lang="EN"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Papie<span lang="P">ż </span><span lang="EN">Franciszek I udzieli</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">wywiadu dla w</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">oskiego lewicowego dziennika „La Repubblica”.</span></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Mówi<span lang="P">ł </span><span lang="EN">mi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">dzy innymi o przywódcach Ko</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cio</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a, okre</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">laj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c ich mianem narcyzów, którzy g</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">odni s</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">pochlebstw p</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">yn</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cych ze strony ich „dworu”. Zapowiedzia</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">wprowadzenie zmian w Kurii Rzymskiej i reform</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">, jak to okre</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">li</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">, „watykanocentryzmu”, czyli skupienia si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">g</span><span lang="P">łó</span><span lang="EN">wnie na sprawach Stolicy Apostolskiej i jej tymczasowych interesach. Jego zdaniem Ko</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ciół ponownie powinien sta</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">wspólnot</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">wiernych z biskupami b</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">d</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cymi na s</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">u</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">bie „ludu Bo</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">ego”.</span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">„Kiedy mam przed sob<span lang="P">ą </span><span lang="EN">kleryka</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a od razu staj</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">antykleryka</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">em. Klerykalizm nie powinien mie</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">nic wspólnego z chrze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cija</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">stwem” – stwierdzi</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">papie</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">. Skrytykowa</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">tak</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e nawracanie innych na swoj</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">wiar</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">, nazywaj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c takie dzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">anie g</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">upot</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">i nawo</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">uj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">c do prowadzenia dialogu.</span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ko<span lang="P">ś</span><span lang="EN">ciół musi by</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">odpowiedzialny nie tylko za dusz</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">, lecz i za cia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o. Za jeden z najwa</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">niejszych problemów dzisiejszego </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">wiata, Franciszek I, uzna</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">du</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e bezrobocie w</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ród m</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">odzie</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">y, samotno</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">starszych ludzi oraz dominacj</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">egoizmu nad mi</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">: „Osobi</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cie s</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">dz</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e tak zwany dziki liberalizm sprawia jedynie to, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e mocni s</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">mocniejsi, s</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">abi jeszcze s</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">absi, a wykluczeni jeszcze bardziej wykluczeni” – oceni</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">.</span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Na pytanie o to czy „komunizm go uwiód<span lang="P">ł” </span><span lang="EN">odpar</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">: „Jego materializm nie zrobi</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">na mnie </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">adnego wra</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">enia. Ale poznanie go dzi</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">ki osobie odwa</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">nej i uczciwej by</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o dla mnie przydatne, zrozumia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">em niektóre rzeczy, aspekt socjalny, który potem odnalaz</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">em w nauce spo</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ecznej Ko</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cio</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a”.</span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Gar<span lang="P">ść </span><span lang="EN">cytatów z tego wywiadu:</span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- „Wierz<span lang="P">ę </span><span lang="EN">w Boga, nie katolickiego Boga, nie istnieje Bóg katolicki, istnieje Bóg i ja wierz</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">w Jezusa Chrystusa, jego wcielenie. Jezus jest moim nauczycielem i moim pasterzem, ale Bóg, Ojciec, Abba, jest </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">wiat</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">em i stwórc</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">. To jest moja Istota”.</span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- „Z mojego punktu widzenia Bóg jest <span lang="P">ś</span><span lang="EN">wiat</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">em, które iluminuje ciemno</span><span lang="P">ść</span><span lang="EN">, nawet je</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">eli nie rozprasza jej, i iskra </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">wiat</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a jest w ka</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">dym z nas. W li</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cie, który napisa</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">em do pana, pami</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">ta pan, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e powiedzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">em, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e nasz gatunek b</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">dzie mia</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">koniec ale </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">wiat</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o Boga nie sko</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">czy si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">i w tym momencie obejmie wszystkie dusze i ca</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">e b</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">dzie w ka</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">dym”.</span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- „Najpowa<span lang="P">ż</span><span lang="EN">niejszym z</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">em, które obecnie dotyka </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">wiat jest bezrobocie m</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">odzie</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">y i samotno</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">osób starych…Jest to, dla mnie, najbardziej pal</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cy problem przed którym stoi Ko</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ciół”.</span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- „Ka<span lang="P">ż</span><span lang="EN">dy z nas ma wizj</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">dobra i z</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a. Musimy zach</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">ci</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">ludzi aby d</span><span lang="P">ąż</span><span lang="EN">yli do tego co jest wed</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ug nich Dobrem”.</span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- „Syn Bo<span lang="P">ż</span><span lang="EN">y zosta</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">wcielony w dusze ludzi a</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">eby roznieci</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">poczucie braterstwa. Wszyscy s</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">bra</span><span lang="P">ć</span><span lang="EN">mi i wszyscy dzie</span><span lang="P">ć</span><span lang="EN">mi Boga”.</span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- Przywódcy Ko<span lang="P">ś</span><span lang="EN">cio</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a cz</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">sto byli narcystyczni, schlebiani i ekscytowani przez dworzan. Dwór jest tr</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">dem papiestwa”.</span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- „Zdarza mi si<span lang="P">ę </span><span lang="EN">tak</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e kiedy spotkam kleryka</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a to nagle staj</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">antykleryka</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">em. Klerykalizm nie powinien mie</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">cokolwiek wspólnego z chrze</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">cija</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">stwem”.</span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- „Świ<span lang="P">ę</span><span lang="EN">ty Augustyn, przeszed</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">przez wiele zmiennych kolei losu w </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">yciu i zmienia</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">swoj</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">doktryn</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">kilka razy. Mia</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">tak</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e ostre s</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">owa przeciwko </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">ydom, których ja nigdy nie podziela</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">em”.</span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- „Kto<span lang="P">ś </span><span lang="EN">kto nie jest dotkni</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">ty przez </span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ask</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">mo</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e by</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">osob</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">bez skazy i bez strachu, jak si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">to mówi, ale nie b</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">dzie nigdy jak osoba obdarzona </span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ask</span><span lang="P">ą”</span><span lang="EN">.</span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- „Nawracanie jest czyst<span lang="P">ą </span><span lang="EN">bzdur</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">, to nie ma sensu. Musimy si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">pozna</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">wzajemnie, wys</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">uchiwa</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">wzajemnie i doskonali</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">nasz</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">wiedz</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">o otaczaj</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cym nas </span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">wiecie. Czasami po spotkaniu pragn</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">zaaran</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">owa</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">nast</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">pne poniewa</span><span lang="P">ż </span><span lang="EN">nowe idee si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">zrodzi</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">y i odkrywam nowe potrzeby. </span><span lang="P">Ś</span><span lang="EN">wiat jest poci</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">ty drogami, które zbli</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">aj</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">do siebie i oddalaj</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">ale najwa</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">niejsze, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e prowadz</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">do Dobra”.</span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- „Ju<span lang="P">ż </span><span lang="EN">powiedzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">em, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e naszym celem nie jest nawracanie ale wys</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">uchiwanie potrzeb, pragnie</span><span lang="P">ń </span><span lang="EN">i rozczarowa</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">, rozpaczy i nadziei. Musimy odbudowa</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">nadziej</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">m</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">odych ludzi, pomóc starym, by</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">otwartym na przysz</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o</span><span lang="P">ść</span><span lang="EN">, rozsiewa</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">mi</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o</span><span lang="P">ść</span><span lang="EN">. By</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">biednym w</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ród biednych. Musimy w</span><span lang="P">łą</span><span lang="EN">czy</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">wykluczonych i g</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">osi</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">pokój. Sobór Watyka</span><span lang="P">ń</span><span lang="EN">ski II, zainspirowany przez papie</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">a Paw</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">a VI i papie</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">a Jana (XXIII), zadecydowa</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">kierunek ku przysz</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">o</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci z nowoczesnym duchem i otwarciem na współczesn</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">kultur</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">co oznacza religijny ekumenizm i dialog z niewierz</span><span lang="P">ą</span><span lang="EN">cymi. Ale później niewiele zrobiono w tym kierunku. Mam pokor</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">i ambicj</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">aby co</span><span lang="P">ś </span><span lang="EN">zrobi</span><span lang="P">ć”</span><span lang="EN">.</span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- „Ju<span lang="P">ż </span><span lang="EN">powiedzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">em, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e Ko</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ciół nie b</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">dzie zajmowa</span><span lang="P">ł </span><span lang="EN">si</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">polityk</span><span lang="P">ą”</span><span lang="EN">.</span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- „Mówi<span lang="P">ę</span><span lang="EN">, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e polityka jest najwa</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">niejsza z obywatelskiej aktywno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci i ma swoje w</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">asne pole dzia</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ania, które nie nale</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">y do religii. Polityczne instytucje s</span><span lang="P">ą ś</span><span lang="EN">wieckie z definicji i operuj</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">w niezale</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">nych sferach. Wszyscy moi poprzednicy mówili to samo co najmniej od paru lat aczkolwiek z różnymi akcentami. Wierz</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e katolicy zaanga</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">owani w polityk</span><span lang="P">ę </span><span lang="EN">wnios</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">warto</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci swojej religii ze sob</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">i, </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">e maj</span><span lang="P">ą </span><span lang="EN">dojrza</span><span lang="P">łą ś</span><span lang="EN">wiadomo</span><span lang="P">ść </span><span lang="EN">i umiej</span><span lang="P">ę</span><span lang="EN">tno</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci by je wciela</span><span lang="P">ć </span><span lang="EN">w </span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">ycie. Ko</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ciół nigdy nie wyjdzie poza swoje zadanie wyra</span><span lang="P">ż</span><span lang="EN">ania i rozpowszechniania swoich warto</span><span lang="P">ś</span><span lang="EN">ci, przynajmniej tak d</span><span lang="P">ł</span><span lang="EN">ugo jak ja tu jestem”.</span></span></div>
</span> </div>
Lewica Chrześcijańskahttp://www.blogger.com/profile/13337640456746428297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7585833774941202637.post-67353620372940065582013-09-23T19:56:00.000+02:002013-09-23T19:56:18.269+02:00XXV niedziela zwykła<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<style type="text/css">
<!--
@page { size: 8.5in 11in; margin: 0.79in }
P { margin-bottom: 0.08in }
-->
</style>
<br />
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">Am
8,4-7)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">Słuchajcie
tego wy, którzy gnębicie ubogiego i bezrolnego pozostawiacie bez
pracy, którzy mówicie: Kiedyż minie nów księżyca, byśmy mogli
sprzedawać zboże? Kiedyż szabat, byśmy mogli otworzyć spichlerz?
A będziemy zmniejszać efę, powiększać sykl i wagę podstępnie
fałszować. Będziemy kupować biednego za srebro, a ubogiego za
parę sandałów i plewy pszeniczne będziemy sprzedawać. Przysiągł
Pan na dumę Jakuba: Nie zapomnę nigdy wszystkich ich uczynków.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">(Ps
113,1-2.4-8)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">REFREN:
Pana pochwalcie, On dźwiga biednego</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">Chwalcie
słudzy Pańscy,</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">chwalcie
imię Pana.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">Niech
imię Pana będzie błogosławione,</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">teraz
i na wieki.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">Pan
jest wywyższony nad wszystkie ludy,</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">ponad
niebiosa sięga Jego chwała.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">Kto
jest jak nasz Pan Bóg,</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">co
ma siedzibę w górze,</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">i
w dół spogląda na niebo i na ziemię.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">Podnosi
z prochu nędzarza</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">i
dźwiga z gnoju ubogiego,</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">by
go posadzić wśród książąt,</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">wśród
książąt swojego ludu.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">(1
Tm 2,1-8)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">Zalecam
przede wszystkim, by prośby, modlitwy, wspólne błagania,
dziękczynienia odprawiane były za wszystkich ludzi: za królów i
za wszystkich sprawujących władze, abyśmy mogli prowadzić życie
ciche i spokojne z całą pobożnością i godnością. Jest to
bowiem rzecz dobra i miła w oczach Zbawiciela naszego, Boga, który
pragnie, by wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania
prawdy. Albowiem jeden jest Bóg, jeden też pośrednik między
Bogiem a ludźmi, człowiek, Chrystus Jezus, który wydał siebie
samego na okup za wszystkich jako świadectwo we właściwym czasie.
Ze względu na nie, ja zostałem ustanowiony głosicielem i apostołem
- mówię prawdę, nie kłamię - nauczycielem pogan we wierze i
prawdzie. Chcę więc, by mężczyźni modlili się na każdym
miejscu, podnosząc ręce czyste, bez gniewu i sporu.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">(2
Kor 8,9)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">Jezus
Chrystus, będąc bogaty, dla was stał się ubogim, aby was swoim
ubóstwem ubogacić.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">(Łk
16,1-13)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">Jezus
powiedział do swoich uczniów: Pewien bogaty człowiek miał rządcę,
którego oskarżono przed nim, że trwoni jego majątek. Przywołał
go do siebie i rzekł mu: Cóż to słyszę o tobie? Zdaj sprawę z
twego zarządu, bo już nie będziesz mógł być rządcą. Na to
rządca rzekł sam do siebie: Co ja pocznę, skoro mój pan pozbawia
mię zarządu? Kopać nie mogę, żebrać się wstydzę. Wiem, co
uczynię, żeby mię ludzie przyjęli do swoich domów, gdy będę
usunięty z zarządu. Przywołał więc do siebie każdego z
dłużników swego pana i zapytał pierwszego: Ile jesteś winien
mojemu panu? Ten odpowiedział: Sto beczek oliwy. On mu rzekł: Weź
swoje zobowiązanie, siadaj prędko i napisz: pięćdziesiąt.
Następnie pytał drugiego: A ty ile jesteś winien? Ten odrzekł:
Sto korcy pszenicy. Mówi mu: Weź swoje zobowiązanie i napisz:
osiemdziesiąt. Pan pochwalił nieuczciwego rządcę, że roztropnie
postąpił. Bo synowie tego świata roztropniejsi są w stosunkach z
ludźmi podobnymi sobie niż synowie światłości. Ja też wam
powiadam: Pozyskujcie sobie przyjaciół niegodziwą mamoną, aby gdy
/wszystko/ się skończy, przyjęto was do wiecznych przybytków. Kto
w drobnej rzeczy jest wierny, ten i w wielkiej będzie wierny; a kto
w drobnej rzeczy jest nieuczciwy, ten i w wielkiej nieuczciwy będzie.
Jeśli więc w zarządzie niegodziwą mamoną nie okazaliście się
wierni, prawdziwe dobro kto wam powierzy? Jeśli w zarządzie cudzym
dobrem nie okazaliście się wierni, kto wam da wasze? żaden sługa
nie może dwom panom służyć. Gdyż albo jednego będzie
nienawidził, a drugiego miłował; albo z tamtym będzie trzymał, a
tym wzgardzi. Nie możecie służyć Bogu i mamonie.</span></div>
</div>
Lewica Chrześcijańskahttp://www.blogger.com/profile/13337640456746428297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7585833774941202637.post-65639622733960141912013-09-23T16:40:00.001+02:002013-09-23T19:45:53.131+02:00Franciszek: walczmy z kultem pieniądza!<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><b style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="color: #2f2f2f;">Papież Franciszek wezwał ludzi
świata pracy do walki z kultem pieniądza i "pozbawionym etyki"
systemem, który czyni z niego "bożka". Płomienne przemówienie papież
wygłosił w Cagliari, po wysłuchaniu słów bezrobotnego. </span></b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: #2f2f2f; font-family: Tahoma; font-size: 9pt;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span><a href="http://wiadomosci.wp.pl/query,franciszek,szukaj.html" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="color: #252525; text-decoration: none;">Franciszek</span></a><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
odłożył przygotowane przemówienie i powiedział: - Walczmy razem z
bożkiem-pieniądzem. Zdaniem papieża obecnie panuje system ekonomiczny, który
"ma w swym centrum bożka, nazywającego się </span><a href="http://wiadomosci.wp.pl/query,pieni%B1dz,szukaj.html" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="color: #252525; text-decoration: none;">pieniądz</span></a><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">".
- By go bronić skupiają się w centrum, a ci, którzy są na skraju, upadają -
mówił. Wśród ofiar takiego systemu wymienił ludzi starszych. Podkreślił, że
"niektórzy mówią wręcz o ukrytej eutanazji". </span></span></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: #2f2f2f; font-family: Tahoma; font-size: 9pt;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- Bóg chciał, by w centrum świata nie był </span><a href="http://wiadomosci.wp.pl/query,bo%BFek,szukaj.html" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="color: #252525; text-decoration: none;">bożek</span></a><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">,
lecz mężczyzna i kobieta - zaznaczył. Wiele spośród tysięcy osób zgromadzonych
na placu płakało, słuchając papieża. Franciszek wskazał, że "brak pracy
prowadzi do braku godności". </span></span></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: #2f2f2f; font-family: Tahoma; font-size: 9pt;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- Nie pozwólcie się ograbić z nadziei - nawoływał Franciszek. </span></span></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: #2f2f2f; font-family: Tahoma; font-size: 9pt;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
Wyjaśnił, że przybył na wyspę nie jako "funkcjonariusz Kościoła",
lecz jako syn imigrantów. Nawiązując do historii swej rodziny, która
wyemigrowała z Piemontu we Włoszech do Argentyny, papież podkreślił: - Mój
ojciec w młodości pojechał do Argentyny pełen złudzeń, przekonany, że znajdzie
tam prawdziwą Amerykę, a przeżył cierpienia kryzysu lat 30. Stracili wszystko,
nie było pracy, a ja w dzieciństwie słyszałem, gdy mówiono o tym w domu -
wspominał papież, dodając, że w swym rodzinnym domu słyszał rozmowy o
cierpieniu. </span></span></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: #2f2f2f; font-family: Tahoma; font-size: 9pt;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- Dobrze to znam i muszę wam powiedzieć: Odwagi! Ale jestem też świadom tego,
że muszę też zrobić wszystko, co w mej mocy, by ta "odwaga" nie była
tylko słowem rzuconym na odchodne, by nie było to tylko serdeczne słowo
pracownika Kościoła - powiedział Franciszek. Na koniec wyraził pragnienie, by
słowa odwagi nakłoniły do działania. - Muszę to czynić jako pasterz, jako
człowiek. Musimy z solidarnością i inteligencją stawić czoło temu historycznemu
wyzwaniu - podkreślił. </span></span></span></div>
<span style="color: #2f2f2f; font-family: Tahoma; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PL;">
<br style="mso-special-character: line-break;" />
</span></div>
Lewica Chrześcijańskahttp://www.blogger.com/profile/13337640456746428297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7585833774941202637.post-25049957953994287262013-09-23T16:38:00.004+02:002013-09-23T19:47:33.157+02:00Papież Franciszek spotkał się z teologiem wyzwolenia<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #555555; font-family: Arial; font-size: 10.5pt; line-height: 145%;">Papież Franciszek I spotkał się niedawno z peruwiańskim
księdzem, osiemdziesięciopięcioletnim Gustavo Gutierrezem – jednym z twórców
teologii wyzwolenia, czyli nurtu w kościele katolickim czerpiącym z idei
marksistowskich.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:Standardowy;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]-->
</div>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 145%; margin-bottom: 14.4pt; text-align: justify;">
<span style="color: #555555; font-family: Arial; font-size: 10.5pt; line-height: 145%;">Teologia wyzwolenia była zwalczana w czasie panowania
prawicowych dyktatur w Ameryce Łacińskiej, które miały poparcie Kościoła
Katolickiego, nie akceptującego teologów wyzwolenia w swoich szeregach. Za
pontyfikatu Jana Pawła II kierowana przez Josepha Ratzingera (późniejszego
papieża Benedykta XVI) Watykańska Kongregacja Nauki Wiary zabroniła teologom,
także Gutierrezowi, rozpowszechniania swoich poglądów, w tym wizerunku
Chrystusa jako rewolucjonisty i teorii konfliktu klasowego, uznając je za
zagrożenie dla Kościoła.</span><br />
<span style="color: #555555; font-family: Arial; font-size: 10.5pt; line-height: 145%;">Na
początku września, w dzienniku watykańskim „L’Osservatore Romano”, opublikowano
serię artykułów księdza Gutierreza na temat teologii wyzwolenia. Parę lat
wcześniej Gutierrez napisał książkę wspólne z arcybiskupem Gerhardem Muellerem
– prefektem Kongregacji Nauki i Wiary. Poufne spotkanie papieża Franciszka z
peruwiańskim księdzem odbyło się w środę, a informację o nim podano w sobotę.
Komentatorzy odczytują to jako próbę rehabilitacji tego charakterystycznego dla
Ameryki Łacińskiej, nurtu.</span></div>
</div>
Lewica Chrześcijańskahttp://www.blogger.com/profile/13337640456746428297noreply@blogger.com0